宇宙有限還是無限？

宇宙是否有太初和毀滅的盡頭？

宇宙是混沌的還是有序的？

這些哲學問題爭論了數百年，至今未有統一的結論。

康得的星雲學說認定宇宙有太初，認爲所有的天體都由星雲在混沌無序的運動中偶然聚合而成。

相對論和宇宙大爆炸說認爲宇宙是有限的。宇宙大爆炸說不僅認定宇宙有限，而且認定宇宙有太初和毀滅的時刻，即宇宙在做著坍縮和爆炸的遊戲。宇宙大爆炸說由強德拉塞卡根據相對論計算出比太陽大1.5倍的冷恒星就會發生坍縮伊始，進而推定整個宇宙會坍縮到針眼大小的數千萬分之一的“奇點”，然後，這個“奇點”又會自然而然地産生爆炸而形成新的宇宙。

唯物論認爲宇宙是無限的，宇宙是物質的，物質是第一性的，精神是由物質産生的。

宇丹質論認爲宇宙是“神質不二”的；宇宙是小有限而大無限的；宇宙是“生死不二”、“實空不二”、“和諧與爆炸不二”的。宇宙沒有太初也沒有盡頭，宇宙是有序的無限的層天結構。 

宇宙論與哲學觀點是緊密聯繫著的。至今的宇宙論概括起來不外乎三家，除了由不二哲學指導的宇丹質論的宇宙論外，皆是唯物或唯心的宇宙論。由於唯物與唯心皆是各持一端的哲學，所以，用它們指導下的宇宙論去看待宇宙，往往是極端的，而且往往是兩極相通的。因爲這兩種唯字號哲學的共同點是將精神與物質分離開來。唯物論者不明白物質運動的動因緣何而生；唯心論者則不知有宇宙本源存在，不知物質緣何而生。所以，唯心論者要簡單地將萬物歸於“絕對精神”——上帝的創造。而唯物論者，尤其是如牛頓等原本是唯物主義的科學家，當他們回答不了物體或天體何以會運動時，最終還是去信奉上帝去了。這就是“兩極相通”。可以說，在世界三大哲學體系中，唯有不二哲學才是堅定的無神論哲學。不二哲學才是科學可以賴以發展的哲學。唯有用不二哲學爲指導，人類才能夠客觀地看清宇宙的本質。

（一）、宇宙沒有太初

太初，就是說宇宙存在從無到有的發展過程。西方的星雲學說和宇宙大爆炸說，皆認定宇宙存在太初。其實，比康得早兩千多年，在中國的漢代，由小康之儒雜集而成的《易緯·乾鑿度》一書中，就認定宇宙有太初了。該書寫道：“太初者，氣之始也。”即認爲在氣、形、質三者之中，“氣”是形成宇宙物質之初基，是最早有的，故曰太初。道家亦有“無生有，有生萬物”之說。但是，這些學說，皆不能代表中國哲學之主流，似有唯字型大小成份之嫌。《易緯·乾鑿度》把氣與形、質分離開來是完全錯誤的，由該書“太始者，形之始”、“太素者，質之始”可證。該書認定由“氣之始”到“形之始”再到“質之始”是宇宙的發展過程，顯然把氣與形、質分裂開來了。熊十力先生就此論點在《原儒》下卷中直批曰：

“（氣形質）三始法爾一齊俱有。氣始，則形、質與之俱始。故曰氣形質具，而未相離也。”

“法爾”，自然也。也就是說，氣形質是自然而然同時存在的，是不可分離的。這就猶如太極中的陰陽，《易經》中的乾坤不可分離一樣。這才是中國哲學主流的觀點。

宇宙有太初的觀點，顯然是把個體的人有生死的現象硬套于宇宙而形成的。個體的人，不用說是有生有死的，但就整個人類而言則是此生彼死的。這兩種現象雖然都是“生死不二”的，但卻有著原則的區別。當然，整個人類——地球上的人類是有“太初”的。人類有太初，那是因爲人類只是宇宙中的一部份，人類和宇宙中的一個星系或一個天體一樣，作爲宇宙的一部份是有生有滅的。但不能拿有限人類的生滅和天體的生滅去判定無限宇宙也有生滅。試問，宇宙如果真的毀滅了，那麽，這毀滅了的宇宙之外是什麽呢？即是按愛因斯坦的多宇宙論，宇宙之外還有宇宙，那麽他所說的宇宙也只是整個宇宙的一部份，是宇宙的局部。也只能說明宇宙局部的生滅。

宇者，空間也；宙者，時間地。時空是物質存在和運動的表現形式。如果承認宇宙基源—宇丹質微粒所占空間之外存在絕對空的空間，即絕對空間，並承認宇丹質微粒爲不可再分的宇宙基源，即絕對存在的物之質，那麽，絕對的物之質在絕對空間中永恒地運動就是絕對時間。宇宙基源和絕對時空是不存在生滅的，因此由宇宙基源和絕對時空構成的字宙是永恒的，是不生不滅的。一切由宇宙基源構成的微觀粒子和宏觀天體皆是相對存在的物質，它們所處的時空是相對的時空，即瞬息萬變的時空。相對物質和它的相對時空僅僅是宇宙的極小部份，它們的生滅是絕對的。所以，相對物質和相對時空的生滅完全不能用來證明宇宙具有生滅。愛因斯坦和霍金等人完全不懂得物質的絕對性和相對性，時空的絕對性和相對性，因而誤把相對當絕對，誤把局部當整體而産生了宇宙可以生滅的且不能自圓其說的錯誤概念。辯證唯物論雖然有“相對中存在絕對”、“絕對存在於相對之中”的哲學命題，但遠未認識到這個命題的真實含意。因爲唯物論並未認識到有宇宙基源和絕對時空的存在。所以，唯物論雖然堅持宇宙無限的觀點卻無法加以證明。

總之，宇宙中的生滅是相對時空的生滅，是此生彼滅，彼生此滅的局部生滅。絕對時空的整體宇宙是永恒地不生不滅的。宇宙沒有太初，也不會有毀滅的時刻。

（二）、宇宙是“實空不二”的

宇丹質論認爲，宇宙中存在絕對的實，那就是不可再分的剛性的宇宙基源——宇丹質微粒；宇宙中存在絕對的空，那就是宇丹質微粒所占空間之外的空間。由於宇丹質微粒非常之小，一個電子由4.18╳10¹¹⁹個宇丹質微粒構成，故絕對實是非常小的。由於相對空間——不存在微觀粒子和天體的空間中縱橫交織著引力線，這種引力線織成的宇丹質立體網絡極密，故絕對空的空間亦非常之小。但這兩個非常小卻處處存在，因此，由宇丹質微粒構成的熱子、光子、電子、原子核、原子、分子……以及宏觀物質和天體都是“實空不二”的。

關於“實空不二”的物體之間是否是絕對空間的問題，是牛頓以來懸而未決的問題。牛頓雖然證明瞭萬有引力定律，對物理學作出過傑出的貢獻，但他卻不知道引力是怎樣産生的，因此他認定引力是一種“超距作用”。到了二十世紀，愛因斯坦仍舊把天體之間的空間視爲沒有物質存在的“真空”。他的此種認識表現在他的引力勢理論之中。他和他的繼承者皆認定引力是由天體發射的所謂引力子和引力波形成的。這仍然是一種“超距作用”。

天體或物體間是否存在産生引力的物質，即是否是“真空”的問題是決定科學發展與否的關鍵問題。如果不解決這個問題，不僅引力的形成問題得不到解決，“超距作用”的斥力形成的問題就更不可能得到解決。那麽，物理學、天文學、化學，尤其是自七十年代以來出現的氣功和特異功能的大量問題就只能仍舊陷於茫然之中。宇宙大爆炸說用不知所出的“泡利不相容原理排斥力”小於不知所出的引力的恒星坍縮的荒謬理論，就會永遠領著科學家們在“八陣圖”中游轉。那麽，科學怎樣才能夠粉碎“真空”的陳舊概念的束縛，從中解脫出來展翅翺翔呢？唯有認識到宇丹質這種宇宙基源的存在才行。

（三）、宇宙是“和諧爆炸不二”的

宇丹質論認定宇宙沒有太初，宇宙是絕對的永恒存在。但並不是僵死不變的，恰恰相反，宇宙是生生不息的，瞬息萬變的。宇宙的變化，就其總體而言是嚴格有序的。所以宇宙是和諧的。但宇宙又是“序亂不二”的，存在亂的因素。這種亂的因素是局部的，是少數天體違反了和諧運行法則的表現。宇宙總是用吸吃的手段來消滅那些違反和諧運行法則的天體，同時用爆作的方式再造出新的天體來，使宇宙更加趨向和諧。所以，“和諧爆炸不二”簡直堪稱宇宙的一個極爲重要的性質。

那麽，何謂宇宙的和諧運行法則呢？

我們知道，月球圍繞地球是逆時針運行和逆時針自旋的；地球圍繞太陽是逆時針運行和逆時針自旋的；太陽圍繞銀河中心也是逆時針運行和逆時針自旋的。銀河系中絕大多數天體皆是圍繞銀河中心逆時針運行和逆時針自旋的。這就是銀河系中絕大多數天體的運行規律。規律者，序也。有序就協調，協調則和諧。所以，宇丹質論把衆多天體在同一平面附近，同向運行和同向自旋的規律稱之爲宇宙的和諧運行法則。

那些脫離衆多天體的共同運行平面很遠，或者在共同運行平面內反向自旋的天體，就是違反和諧運行法則的天體。那些天體遲早會落到中心天體上去，與中心天體碰撞並被中心天體所吸收，與此同時，熔融狀態的中心天體就會産生爆炸，抛出新的天體來。這些被抛出的新天體，如果符合和諧運行法則就永存，不符合和諧運行法則就會再次落到它的中心天體上去。宇宙中熔融的中心天體皆在對違反和諧運行法則的“逆子”做著這種訓導工作。

那麽，爲什麽違反和諧運行法則的天體會自動落入它的中心天體呢？

這是一個宇丹質力學問題。現代天文學還不能解釋這種天文現象。因爲，天體所受的慣性離心力是天體自旋和運行的軌道線速度決定的天體旋轉産生的。關於慣性離心力産生的原因，我們已經在《宇丹質物理學·力學》中討論過了，那是由於物體旋轉，引力線變彎的張力産生的。對於天體繞中心天體運行的離心力也一樣。而天體的軌道線速度則是由於中心天體的自旋，它們之間的引力線隨之旋轉彎曲，彎曲産生了驅動力，驅動力作用於天體産生的。中心天體對天體産生的這種驅動力，在中心天體的赤道平面上隨它們之間的距離增大而減小。但在天體離中心天體等距離的條件下，驅動力隨天體軌道平面與中心天體赤道平面之間的夾角的增大而減小。所以，當這個夾角增大到天體的軌道速度決定的天體旋轉産生的離心力加上自旋斥力和驅動斥力，小於中心天體對它的引力的時候，這個天體就要向它的中心天體奔去。這個問題將在後文詳細論述。

我們知道，太陽系是從銀河系中抛出來的。用宇丹質天文學的觀點看，四十六億年前——太陽系産生之前，銀河系一定發生過違反和諧運行法則的天體被吸入銀河中心的事件。太陽系就是那個天體與熔融狀態的銀河中心相撞而飛濺出來的。其中最大的“液滴”就形成太陽，次大的“液滴”就形成太陽的行星，更小的“液滴”就形成了行星的衛星，最小的“液滴”就形成了星雲。

四十六億年來，太陽也在不斷地吸收那些違反和諧運行法則的小天體，並通過爆炸——黑子爆炸和米粒爆炸抛出了許多小行星、彗星和流星體來。

總之，宇宙中絕大多數天體長期處於和諧狀態，只有少數違反和諧運行法則的天體不斷被吸入它的中心天體引起中心天體的爆炸而再造新的天體。這就是“和諧爆炸不二”的宇宙形象。

（四）、宇宙是層天結構

在宇丹質天文學之前，有一種很古老的層天說，這種層天說認爲天有三十六層,地有七十二層。在很高的天層上住著神仙、玉皇大帝、如來佛之類。在很深的地層下有阿鼻地獄，那裏有小鬼在受難。這當然是非科學的宗教層天說。

宇丹質論的層天說則是有科學依據的。我們知道，月球在地球的赤道平面附近運行著，地球在太陽的赤道平面附近運行著，太陽又在銀河中心的赤道平面附近運行著，整個銀河系的絕大多數天體都在銀河中心的赤道平面附近運行著。絕大多數天體都是沿逆時針方向同向運行和同向自旋著的，銀河中心也是沿逆時針方向自旋著的。那麽，

銀河系有沒有它的中心天體呢？

銀河系是不是繞它的中心天體逆時針運行著的呢？

這樣的問題自然是要提出來的。但是，由於人類的科學還遠未達到認識銀河系的中心天體的能力，所以，這樣的問就只能靠邏輯推理去解釋。

是啊，人類的科學水平實在太有限了。連銀河系到底有多大都還沒弄清楚哩。1993年12月1日的《參考消息》登載過一篇《美修復哈勃望遠鏡紀實》的文章稱：“在大約兩億光年遠的被稱之爲ngc1275的銀河中發現了一恒星託兒所……”這就告訴我們銀河系直徑肯定不會小於四億光年。但在此之前的所有教科書皆認爲銀河系直徑爲十萬光年，前後相差四千倍以上。但是，用現代的哈勃望遠鏡觀測到的距離就一定可靠嗎？如果是按照哈勃關於恒星光譜紅移量與距離成正比的比較法計算出來的，那無疑是準確的。如果是按照相對論的引力效應或多普勒效應計算的，那就值得懷疑。

就算哈勃望遠鏡“將可以觀測到100億至140億光年前的物體”，用太陽系直徑爲19820光秒到銀河中心爲兩億光年，來與銀河系到它的中心天體相比較，即按比例來判斷銀河系與它的中心天體的距離，這個距離將是12736億億光年。這個距離比哈勃望遠鏡的最大觀測距離要大90.97億倍。可見，現代的人類根本無法探索銀河系的中心天體。

但是，我們決不可以因爲視力有限，就像夜郎國的國王那樣，以爲銀河系就是宇宙中最大的天體。我們完全可以，也應該從己知的月球屬於地球系，地球屬於太陽系，太陽屬於銀河系的知識去推定銀河系必有它的中心天體。如果我們把銀河系比著通天河，那麽它的中心天體就是金沙江系，金沙江系的中心天體就是長江系，長江系的中心天體就是東海系，東海系的中心天體就是太平洋系……如此無限地推理下去，由於所有這些天體系皆在一個平面附近運行，所以，這無窮天體系所在平面附近就是一層無限大的天層。

按照天體的和諧運行法則，我們所在天層以外的天體和天體系，也都各自在它們無限大的天層中運行。這些無限大且無限多的天層是一層層地疊加起來的。

每兩層相鄰的天層都是反向旋轉著的。如果說銀河系所在的天層是逆時針旋轉的，那麽，與我們這個天層相鄰的兩個天層就是順時針旋轉著的。天層之間的距離，是靠天層發射的宇丹質連射線，因天層反向旋轉被弄彎曲而産生的斥力來保持的。

所以，宇宙是層天結構。

天文學至今發現的大量銀銀銀銀銀河外星系，其實皆是相鄰天層或更遠天層中的星系。如果人類能到達這些星系，那就是到了另外一層天。

當天文學用層天結構理論去觀察分析銀銀銀銀銀河外星系的運行規律時，就不會象宇宙大爆炸說那樣，把銀銀銀銀銀河外星系皆遠離我們而去的現象視爲宇宙膨脹的證據了。天文學就會正確地認識到那是層天之間反向旋轉的位移的自然現象。

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