为建立科学盛世而奋斗(3)

第四章、如何改进中国的教育

目前学界在议论中国的教育。不少人认为中国不出大师的原因主要是教育问题。

杨玲君在他的博客上写道：“今天看到了老黎大作《为什么90％的研究生不开窍？》勾起了心中的痛。”

赵冲君在他的博客上就《中国知识分子缘何成不了大师》为题写道：“因为缺少原创性、突破性贡献，所以几乎没有大师。” “从二十世纪前学习西方到如今，百年有余，各个学科有多少中国知识分子有自己的原创性、突破性贡献呀？大多数的名家，主要从事的是介绍、宣传工作，正如王朔所嘲讽的，全是知道分子。”

为什么会全是知道分子呀？

为什么90％的研究生不开窍呀？

有人认为这是儒家文化的影响所致。

不对啦！大错特错了。

儒家是“大道小康不二”的 。从“大道之行天下为公” ，“小康礼教”这两句名言，就应当知道“大道”与“小康”的区别了。“小康”是孔子“不惑”之前，主张拥护“好帝王”的不成熟的儒家思想。这种“小康”思想到了汉代被董仲舒发挥为“三纲五常”“三從四德”之类 ，极受统治者的推崇 。“大道”理论则是孔子“天命”之后， 主张“贬天子，退诸侯，讨大夫” 11 的成熟了的儒家思想，却遭到历代统治者的抵制，至使两千多年来少为人知。

由此可见 ，主张“读书做官” ，考八股文章 ，把“格物”的科技成果当成“雕虫小技” ，“淫巧之技”而轻视创造，是“小康”腐儒们的德性。

但是，无论“大道”之儒还是“小康”之儒 ，都主张读书，此儒家之共识也。

不过“小康”之儒主张“读书做官” ；“大道”之儒既提倡读书做“选贤任能”的公仆12 ，又主张读书“格物”而创造，此乃“小康”之儒与“大道”之儒的根本区别。

因此，我们在讨论教育改革的时候，不要笼统地反对儒家文化，要反对的只能是“死读书，读书死”的“小康”腐儒做官的主张。

教育改革的目的就是要培养出具有创造性的人才来。

“读书做官” ，“官”者 ，统治者的奴才也，只须伏首贴耳“下级服从上级”已足，完全不需要什么发明创造。“选贤任能”的公仆就不同了，他们必须表现出具有为公益服务的创造性来，竞选，就是比赛谁具有更高的为公益服务的创造性，最能满足大众的利益要求。简言之，我们要培养的是讲道理有知识的人才，而不是只讲服从而愚昧的奴才。

那么，怎样才能培养出讲道理有知识的人才来呢？只有两个字：

怀疑

培养怀疑的品格可不是件容易的事情，必须从幼儿园的小朋友抓起，并应当将“压制怀疑是犯罪行为”订入《教育法》中。

那么，这样做是否太过份了呢？

否！！！

这是为了培养创造性的人性呀！要是没有创造性的人性，哪来创造性呀？

可以说，培养创造性的人性是中华民族的千年大计，万年大计。

我们不能只羡慕美国爱迪生的伟大创造精神。大家知道，爱迪生读二年级时，曾经给数学老师提问：“为啥一加一就等于二呀？” 这在某些人看来不是有意捣蛋吗！所以那数学老师就狠狠地批了爱迪生一通，还把爱迪生的妈妈叫到学校去当面教训。要是爱迪生的妈妈也赞成那数学老师的意见，也狠批爱迪生一通，那还会有大发明家吗？当然没有了。但伟大的妈妈不同，她火了，拉起小爱迪生就走，“不读了！让我来教你” 。从那以后，妈妈就自己给爱迪生上课。可以断定，妈妈是绝对不会制止爱迪生对这个世界的怀疑的。

可以设想，要是爱迪生的怀疑事件发生在我们国家，或者，老师讲“长征”时 ，有学生说“不对，那是逃跑” ，那就肯定不得了啦！如果是在“文革”中，那学生一定会被打成反革命的，家长也要倒霉了。

其实，最赞成怀疑的是马克思，“怀疑一切”不就是马克思提出来的吗。可是在“文革”中，毛泽东一听“怀疑一切”就反感，他说“怀疑一切，唯独不怀疑他自己。”

西方人与中国人，前后反差何以如此之大呀。

难道怀疑与反怀疑还有西方人与中国人之别吗，不对了。

是啊，伟大的孔子恐怕要算最古老的怀疑论者了。子曰：“学而不思则枉”“吾日三审吾身” ，这不就是孔子提倡怀疑的证据吗？ 孔子不仅提倡学习要“思”——要怀疑，否则就要“枉”然——徒劳无益了，唯有怀疑，才能对自己所学的知识“去粗取精，去伪成真” ，才能牢固地掌握真理；而且提倡每天都要对自己“三审”—— 怀疑三次，否则就要犯大错了，唯有怀疑，才能通过自己教育自己——修身，来提高自己的道德水准。

这是何等伟大的，德才兼备的教育思想啊！

我想，孔子也许早就懂得怀疑是探索的前导，没有怀疑便没有探索的道理了。否则，孔子怎么会对文王易表示怀疑，而要直溯伏羲古易去探本索源呢？孔子一定是在探索到了伏羲画卦三大原则，知道“体用之辨”以后，才创造出“乾元性海”“乾元统天”来否定文王易中迷信上帝的思想的。孔子的这一探索为今天物理学探索宇宙基源开辟了道路。之后，孔子又从伏羲古易中发现了“首出庶物万国皆宁”“见群龙无首.吉”等许多远古的民主自由理念，才发明出“天下为公” 的大道理论来的。这一发现为现代民主自由提供了理论依据。无容置疑，伟大的孔子是怀疑探索的典范，绝然无愧于“世界思想家状元” 13的美称。

要是我们能够踏踏实实地学习孔子勤于怀疑、善于探索的伟大精神，还会培养不出德才兼备的大师级人才来吗！？可以断定，用不了多少年就会大师云集，建立科学盛世简直会易如反掌的。

我建议将孔子的怀疑论作为小学生的法定教材，将孔子奉为怀疑探索的典范，将爱迪生的妈妈作为支持怀疑的榜样，在家长教师中大力提倡大力宣传。

第五章、政府应当为建立科学盛世做些什么？

在世界历史上只有一个国家建立过科学盛世，那就是英国；只有一个国家最先建立过技术盛世，那就是美国。英国是个小国，本土只有244000多平方公里，人口约6000万。但从十八世纪发生了产业革命之后，到十九世纪工业生产便跃居世界各国的首位，殖民地扩大为本土的150倍而号称“日不落国”14 。一个比朝鲜半岛稍大一点的国家，何以会把泱泱大国甩在后面而领先世界呢？那不就是她的科学首先领先世界吗！从十七世纪开始，英国涌现出了培根、牛顿、瓦特、法拉第、汤姆逊、惠斯通、波意尔、胡克、开尔文、卢瑟福等一大批对世界科学发展有重大贡献的物理学家。。这些科学家的科学成果转化出来的应用技术，才是推动这个海岛小国遥遥领先世界的原动力。

那么，英国何以会涌现出世界第一流的众多物理学家，天文学家、化学家、生物学家、文学家、剧作家等等创新人才来呢? 那当然是与英国皇家政府鼓励和保护发明创造分不开的。

英国政府鼓励创造发明的例子颇多，比如，蒸气机的发明者瓦特被尊为 “工业革命之父” 。“1727年，牛顿去世。英国以隆重的国葬仪式将他安葬在威斯敏斯特大教堂，这里一向是王公贵族的墓地，牛顿成为第一个安息在此的科学家。出殡的那天，成千上万的普通市民涌向街头为他送行；抬棺椁的，是两位公爵、三位伯爵和一位大法官；在教堂合唱的哀歌中，王公贵族、政府大臣和文人学士们一起向这位科学巨人告别。”

英国人对自己国民的发明创造的鼓励和保护，简直到了不辨真谬的程度。比如，约翰.米歇尔和约翰.惠勒幻想出黑洞来,英国人就大力宣传黑洞，而且还要想方设法证明幻想的黑洞存在；麦克斯韦荒谬地说无线电波是链环套式的电磁波，霍金荒谬地说宇宙大爆炸后会收缩到针眼大小的数千万分之一，可是荒谬的麦克斯韦和霍金仍会受到尊敬，他们的谬说仍会得以宣传和保护。

英国社会非常宽松，人民有言论、结社和新闻出版自由。英国的历届国王绝对没有发出过类似“焚书坑儒”或“罢黜百家，独尊儒术”那种“统一思想”的怪令，也没有提倡过什么“主义”去强奸人民的信仰自由。英国皇家是真正按照“见群龙无首·吉”的哲理，严格实行“百花齐放，百家争鸣”的高度思想自由政策的。这才是英国曾经成为创新型国家，因而建立过科学盛世的关键所在呀！

一切政府首脑，一切政府官员都应当明白一个最简单的道理：发现、发明和创造是思想自由飞翔的成果。因而应当明白思想自由是一个民族，一个国家建立科学盛世的极其宝贵的财富和大前提！

可是，历届愚昧的统治者，都是为了巩固自己的政权而取缔思想自由以奴化民众，才弄得国弱民穷的。

这些年来，我国随着改革开放在经济上取得了可喜的成就，人们就渴望建立盛世了。其实，在薄弱的科技基础上建立的“经济盛世” ，犹如沙滩高楼一般，美则美也，其基础是不牢靠的。现在中央提出了建设“创新型国家” ，这说明中央领导人知道科技创新的重要了。但是还远未知道思想自由是创新的大前提，是建立科学盛世的极其宝贵的动因——精神基础和精神财富。如果他们真的知道了，他们就应当尽快排除思想自由的障碍，切实兑现宪法赋予公民的言论、出版等自由权利。

十一年来，笔者为《宇丹质论》（已更名为《科学大统一》）的出版而奔波碰壁的经历，简直可以写一本小说了。《科学大统一》为什么至今不能出版？其主要原因，就是因为笔者反对唯物论而要以中国正统哲学“不二论”为指导。以“不二论”哲学为指导就能出惊人的创新成果，用唯物论就不出成果，我们究竟是要创新成果还是要唯物论呢？答案应该是清楚的。我实在不明白，中央领导人叫大家要爱国，要爱我中华，又何以要抵制中国正统哲学“不二论”而强调荒谬的西方唯物论呢？

为了出版，老夫在经济上和精力上的损失就别提了，还受过人身侮辱呀！难忘的2004年2月11日上午，是我的书成7年中第十五次去当时的西南师大（现西南大学）出版社。我没吵没闹，告诉总编我们中国的“不二论”非常正确非常伟大，西方的唯物论相当荒谬。总编表示同情，说他们已经被警告多次了，搞不好饭碗都要被“轮起”的。就这样，那位50出头农民打扮的瘦书记就打电话叫保安了。他把办公室的人全都叫出去，让三个保安把我扭推到保安值班室。一个保安在本子上写着，然后递到我面前要我签名。我一看那本子上写的是：“熊宇丹……已经教育放行。” 就火了。我训斥道 ：“你们这些年轻人真不懂事！你教育我什么了？我老人家七十多岁了，搞科学革命为国争光还有错吗？你这是侮辱人格，我不签名。” 那保安知自己理屈，忙说：“好好，我把它抹了就是。” 回家后肩关节经半月治疗才好了。啊，在今天，要出版一本好书可真不容易。为了建立科学盛世，我希望政府在出版政策上尽快改弦更张。

余以为我国政府应当为建立科学盛世做以下几件事情：

一、取缔一切意识形态的管制机构。真正按照“见群龙无首·吉”的哲理，严格实行“百花齐放，百家争鸣”的高度思想自由的政策。

二、保障公民的出版自由。任何个人，任何团体不得以自己信仰的主义去剥夺公民自由出版的权利。应当把危害国家安全，危害民族尊严以及危害公民名誉的出版物纳入法制轨道。

三、制订提倡怀疑的教育法。鼓励学生怀疑探索。

四、大力提倡，大力宣传中国得天独厚的“不二论”和举世无双的《宇丹质论》 。让“不二论”和《宇丹质论》深入人心，光耀天下，使中国成为界世科哲的典范，教各国学者都来中国学习。到那时，全世界学习汉语的人必远超学习英语的人，汉语就成为世界语了。这难道还有什么不好嘛！

五、改造科学管理机构为科学促进机构。要把只会拾西方科学余唾，缺乏创意而又死气沉沉的中科院和科技部，改造成为生气勃勃而富有创新精神的科学促进机构。因此，

（1）、必须取缔缺乏创新意识和创新成果，而又往往以权威自居阻碍科学发展的，大量挥霍国家科研经费的院士制度 。以不发工资而按劳付酬的荣誉的科学委员会取代中科院。

（2）、中科院院长和科技部部长，必须是能够辨别科学真谬的，富有创新意识的，具有多门学问而又品德高尚的杂家人才。

以上是鄙人的拙见。剩下的只是中央领导人是否能站到中华民族立场上痛下决心了。

2008－05－01 落笔于星云花园

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参考资料：

1熊十力、 《原儒》（下）、上海、龙门联合书局、1956－12－00、62

2霍金 《时间简史》湖南 湖南科学技术出版社1992－2 75

3熊十力、 《原儒》（下）、上海、龙门联合书局、1956－12－00、2

4熊十力、 《原儒》（下）、上海、龙门联合书局、1956－12－00、38 50

5熊十力、 《原儒》（下）、上海、龙门联合书局、1956－12－00 32

6熊十力、 《原儒》（下）、上海、龙门联合书局、1956－12－00 10

7熊宇丹、 《科学大统一》、“山风工作室·熊宇丹专栏”

8南怀瑾 徐芹庭、 《白话易经》、湖南、 岳麓书社出版、1988－2

9熊宇丹、 《地球村存在原则》、“山风工作室·熊宇丹专栏”

10、熊十力、 《原儒》（下）、上海、龙门联合书局、1956－12－00 53

11、熊十力、 《原儒》（上）、上海、龙门联合书局、1956－12－00 26

12、熊十力、 《原儒》（上）、上海、龙门联合书局、1956－12－00 78

13、易杰雄 《世界十大思想家》 安徽 安徽人民出版社 1990－2

14、各国概况编辑组 《各国概况》 北京 人民出版社 1972－2

作者简介：

熊宇丹、男、生于1932年农历冬月二十六日。1956年毕业于重庆高级工业学校土木科，1962年毕业于云南大学物理系。曾在云南水力发电工程局、大连钢厂、湖北钢丝厂和重庆天府矿务局等单位工作过。1962——1973年深研马列理论。1973年幸购熊十力先生著《原儒》后，研究并发展了中国“不二”哲学，对宇宙有了深刻认识，才于1994年著成《论恒星光谱红移》，1997年著成《宇丹质论》（已更名为《科学大统一》）。作者大半辈子坎坷，六岁丧父，失过学，失过业，蹲过牛棚，坐过牢，三进疯人院，也曾于萧秧时期被推荐为重庆市副市长候选人，没有任何职称。