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摘要 1、实行西方耶稣和基督教的“博爱”，是不可能使中国社会变得更和谐的！ 2、实行儒家伦理的“仁爱”同样是不可能使中国社会变得更和谐的！ 3、实行“农民起义团体”和“邦会”的“仁、义、爱”根本不可能使社会变成和谐！ 4、实行墨家的带有空想成分的理想主义的“兼爱”也不能真正实现中国的社会和谐！ 5、实施随第一性的“同性相斥，异性相吸”所产生的“血缘”的“爱”所产生的“血缘”的“和谐”和与第二性的“同类相聚，异类相离”所产生的“族群”的“爱”所产生的“族群”的“和谐”之间的于不同时间不同空间中的双螺旋的斗争的诸条件环境的变化而变化，可使中国社会产生和变得更加和谐！！ 6、“中庸”观不是“和谐”观！“中孚”不是“和谐”观！“中庸”是“一切以‘民可使之，不可使知之’的‘與论导向’的‘愚民’的单方向自上而下由上向下所施的所谓单向的‘仁政’和一切以‘君臣父子兄弟妻妾’严格差别的只单方向自下而上地由下向上面的官和皇帝有‘差别’的‘爱’为基础的法理的论理的前提条件”下只强迫在被统治的弱势的百姓群体中实施着的“模糊差别、不管前提、不管条件、不求变化、和稀泥、不求上进、不求发展、无所作为、与世无争、与官无争、碌碌无为、不以下犯上”！
【三千年前就在《帛书周易中复》卦中详述了(展现在下述第“7、”条到爷“14、”条)： 7、和谐是变化的！和谐是发展的！环境条件不一样，求得和谐的途径和方法也不一样！要实施“豚魚式的和谐”谋略，随时适应变化着的不同的外界环境的能力且具有工具而随时随刻用此工具去变化着地生存才算和谐！ 8、“天地生人合一(天时、地利、生活生态环境、人和)”的“四和”的“综合和睦与和谐”的环境为和谐的前提(人类社会的“天地生人合一”的“四和”的“和谐之道”)！ 9、“自给自足”与“自我（圆式）封闭”的“杅杅”不是和谐，其只是权宜之策！“有危机感”的的“非杅杅”的“向外开放”与“向外扩大”才是和谐(“社会和谐”之道)！ 10、“强势扶弱势、长育幼”谋是“和谐之谋”！ 11、选择自己，善长谋略，要自量力，发挥己长，和谐应对，能胜于敌。要胜于敌，“需自量力，发挥己长，避己之短”才是应持，和谐之道！“己力与客观”合一才有和谐！ 12、实施天象中夏历每月十五日即望月的月象是“自我（圆式）封闭”的“纯圆月象”不是“和谐”之道！实施“月牙月象”和谐才是“和谐”之道！只有十五日望月这一天是“纯圆月象”，其他天均是“月牙月象”，且每天的“月牙月象”均各各互异，甚至还有一天是看不到月象！不能单纯追求“圆滿”的“川”卦中的害人不浅的“直(笔笔直直)、方(方方正正)、大(饱滿圆大)”式的“既望”式“纯圆月象”和谐！不能囿限于“自给自足”与“自我（圆式）封闭”的“杅杅”式和谐！而大多应遵循“有危机感”的“非杅杅”式的非“纯圆月象”式的“向外开放”与“向外扩大”才和谐；和谐是变化的！和谐是发展的！每天的和谐的条件不一样！每天的“月象”形状均不一样！ 13、“穷”是没和谐可讲的！吃喝也没有了怎能有和谐？！赖以生存立锥的土地都失去了那还有什么和谐？！和谐的条件是需要有一定的可供“论”式选择的生存的物质基础！“保护生存的物质基础与生产丰富的生存物质”的合一才有和谐！ 14、“消除野心”是“和谐之谋”！无先天能力者要消除野心(鹌鹑飞天是“非和谐之道”)，特殊和谐是需具有特殊能力才可达此和谐！“接班人至少应选无野心者才能跟百姓合一取得和谐”！！】
15、抓好“同性相斥，异性相吸”才能抓好所对应的“血缘”式的“小和谐”！ 16、抓好“同类相聚，异类相离”才能抓好所对应的“族群”式的“大和谐”！ 18、善用第一性的“同性相斥，异性相吸”属性的“阴性矛盾和阳性矛盾”理论和第二性的“同类相聚，异类相离”属性的“同类矛盾与异类矛盾”间的双螺旋关系可达到“持续发展”的“经济和谐”与“社会和谐”！ 19、局限于只在相对静态的空间考察矛盾诸方间各自起作用的多少与大小且连一个椭形螺环均不考虑的局部真理“主要矛盾与次要矛盾”理论(其中“次要矛盾”是第一性的，“主要矛盾”是第二性的)，是不能实现社会和谐的！“主要矛盾”理论是不能解决和解释宇宙中的一切事物，特别是发展史！ 例如，主要矛盾理论是不能解决和解释：“四个第一”、“计划经济”、“男性寿命比女性总体短”、“女性感情丰富易哭”“女性易被动易求得到保护”、“男性易主动易进攻”、“科学的理论在短期能不能检验真理？若不能还为什么还提三个代表理论呢？”、“社会科学一点也形不成生产力吗？那为什么还要上层建筑还要公务员？”、“‘三来一补’在深圳的改革开放上起了大作用，可它是高科学技术所起的第一生产力造成的吗？”等等。 20、善用“第一性矛盾和第二性矛盾”理论是于绝对动态的时间链条上考察矛盾诸方间的双螺旋关系可达到“持续发展”的“经济和谐”与“社会和谐”！ 21、这就导致短时间内，第二性方面对第一性方面来讲，第二性方面往往是强势方，第一性方面往往是弱势方！ 22、战术上局部上短期断续上须坚持重视抓住和处理“次要矛盾或主要矛盾方面”的区分！且战略上整体上长期连续上须坚持重视抓住和处理“第一性矛盾或第一性矛盾方面”的区分！才可取得“和谐经济”与“和谐社会”！ 23、囿于“纯实践论”不但实现不了“和谐社会”，而且还为产生腐蚀提供新的哲学理论根据！ 24、检验真理的第一性的、长期的、战略上的标准是“实践”，检验真理的第二性的、每个短期的、战术上标准是“已经经过或基本经过检验为合理的科学的‘科学的理论、科学的方法、科学的思想、科学的规律、科学的预测’”才可实现“和谐经济”与“和谐社会”！ 25、实施“儒、道、佛”的“圆融”，也不可能使现今中国社会变得更和谐！因“儒、道、佛”的“圆融”思想有其合理内核，但由于这种“圆融”观只是对“已出现的”事物不分差别的使矛盾诸方求得“圆满融和”！这种“圆融”观是不管“已出现的”事物是如何出现的又将如何动态发展的！事物是不停变化的，圆融同样是不停变化的，和谐更同样是不停变化的！ 况且“儒”是实施的“学而优则仕”的有严格等级差别成为“人上人”的“贤人”去统治人的“圆融”，而是不管百姓和弱势群体的唯心主义的《来来源于改造<世传本周易系辞>的“形上形下”的“道生器”和“体用学说”、来源于改造“老莊”道家的“得一返道、道通万分”学说、来源于改造道教的“顺行造化、逆施成丹”的内炼思想、来源于改造佛家华严宗的“一多圆融”的法学哲学、来源于改造道者生命学说的“理一分殊”、来源于改造张载的“气一分殊”和“性—分殊”》程朱(程颐、程颢、朱熹及杨时)理学的“理一分殊”的“为学主‘涵养须用致，进学则在致知’”和“穷理以致其知，反躬以践其实”去深入事事物物中穷理，从“分殊”中体认“理一”的那个普遍的第一义的“三纲五常”的认识社会道德的“极至之理”而不是认识自然规律之理的式的“圆融”！ 26、把“政治、权力”在暗地里作为“商品”使之在明处形成了“虚拟的政治资本”，且对这种外表于明处是“虚拟的政治资本”而在暗处却为“真实的政治资本”到了难以控制的地步，那这种“权财、权钱”交易的泛滥必然使中国难以实现的和谐经济与相应的和谐社会！ 27、在不搞阶级斗争的状况下，若迫使人们去实施“纯生存斗争的社会达尔文主义：适者生存，弱肉强食，物竟天择，丛林法则”，则人变成丛林中纯动物的人，那必然造成社会中人与人之间是极端的两极分化，当然不可能在中国内实现和谐经济与和谐社会的。 28、只有使实施丛林法则的动物态的人重新变成人类的人的以人为本的宇宙的天地大自然环境与人及生命互相间得到综合的尽可能全的“科学发展”，才可使社会出现真正的和谐经济与和谐社会！ 29、除有马克思的“物质型价值规律”外，还存在“技术知识型价值规律”和“政治型价值规律”。 故需遵循“物质性的生产力→‘技术和知识’性的生产力→政治性的生产力”从左到右任二个（包含相连 的二个合并成一亦是）均是左为第一性的生产力右为第二性的生产力（并不是处处时时均是“科学技术是第一生产力”！因这个“第一”是指“主要”或“第一位”！“第一位”不等于“第一性”！）才会产生构建成较持久的“和谐经济”与“和谐社会”（长期来讲战略上来讲“第一性”的一定会起“主要”的“第一位”作用；各个短期来讲战术上来讲“第二性”的往往会起“主要”的“第一位”作用）！！！ ①、实施以《第一性的遵循物质性(包括土地、劳动力、物质性生产资料)的价值规律(物质性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要加大其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数的属于物质性的生产力》和《第二性的遵循“技术与知识”性的价值规律(“技术与知识”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要加大其本身作用的加权比例系数的属于“技术与知识”性的生产力》，就可为实现“和谐经济”与“和谐社会”作出重大贡献！ ②、实施以《第一性的遵循“技术与知识”性的价值规律(“技术与知识”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要加大其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数的属于物质性的生产力》和《第二性的遵循的“政治”价值规律(“政治”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要加大其本身作用的加权比例系数的属于“政治”性的生产力》，就可为实现“和谐经济”与“和谐社会”作出重大贡献！ ③、实施以《第一性的<遵循“技术与知识”性的价值规律(“技术与知识”性社会价格总和与社会价值总和守恒)跟“物质”性的的价值规律(“物质”性社会价格总和与社会价值总和守恒))>合在一起在作长期预测时要加大其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数的属于“技术与知识跟物质性”合在一起的生产力》和《第二性的遵循的“政治”价值规律(“政治”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要加大其本身作用的加权比例系数的属于“政治”性的生产力》，就可为实现“和谐经济”与“和谐社会”作出重大贡献！ 30、实施单相思的囿于“纯循环经济”是不能实现“和谐社会”的！ 无动态立体“双螺旋”的“和谐经济”是难有相应的“和谐社会”！ 没有双螺旋的“和谐经济”就没有“和谐社会”！
正文 在建立和实现“和谐社会”中，不可否认，“爱”的作用不能抹杀。似乎“只要人人都献出一点‘爱’，世界将有一个美好的明天”可以使社会真的成为和谐社会甚至全世界真的可成为和谐世界，这是不现实的！ 因至今对“爱”仍然在概念上在内涵上在外延上一片混乱的，这里所说的“爱”和“爱心”，倒底是指的计么？是“爱”什么？怎么“爱”？谁也讲不清楚！故我作了《论科学之“爱”—颠覆传统的“爱”—双螺旋发展的“爱”观与“爱”的双螺旋发展观》一文对“爱”给予历史的、科学的、现实的澄清。 Ⅰ·从《论科学之“爱”—颠覆传统的“爱”—双螺旋发展的“爱”观与“爱”的双螺旋发展观》一文中，我们可以得出在我们现今社会主义国情下： 1、实行西方耶稣和基督教的“博爱”，是不可能使中国社会变得更和谐的！因这种西方耶稣和基督教的“博爱”其是按“动物法则”即“丛林法则”，即“己要所欲，要求他者，无条件地，予以滿足”，否则就相对地执行一套“适者生存，丛林相争，弱肉强食，自由选择，物竞天择”的法则，在人世间就可产生西方耶稣和基督教的“极端个人主义”的和“自私自利”的“平等、博爱、自由”中的“博爱”！ 2、实行儒家伦理的“仁爱”同样是不可能使中国社会变得更和谐的！因这种儒家伦理的“仁爱”是按“‘君臣父子兄弟妻妾’的严格的差别等级法则”，儒家之“仁爱”是规范统治者要求被统治者这下等级群体之内实施“己所不欲，勿施于人”，绝不“以下犯上”，而要以“君臣父子夫妻妾”的严格差别等级关系规范着为有等级差别地要求自下而上对统治者单向的“爱”，特别一切统治者上等级不对被统治者下等级有单向的“爱”。是为一种自下对上的单向的“爱”和自上对下的单向的“不爱”，却在表面同标榜“相互之爱”。这样一来就产生了是有等级差别的由各个相对静态的空间中是强势的封建统治者自上而下规范去为统治者层层自上而下的统治服务的儒家的“仁和义”。且第二性的上者即统治者在每个短期往往是强势者，第一性的下者即被统治者在每个短期往往是弱势者！！儒家的这种有严格自上而下差别的“仁、义、爱”必然造成“第一性的下者即被统治者在每个短期往往是弱者”跟“第二性的上者即统治者在每个短期往往是强势者”之间的极度两极分化，其结果往往是会使这“第一性的下者即被统治者在每个短期往往是弱者”奋起反抗而引起社会动荡！！ 3、实行“农民起义团体”和“邦会”的“仁、义、爱”根本不可能使社会变成和谐！这是因为只有已产生了“第一性的下者即被统治者在每个短期往往是弱者”跟“第二性的上者即统治者在每个短期往往是强势者”之间的极度两极分化，才使这“第一性的下者即被统治者在每个短期往往是弱者”业已出现奋起反抗业已引起社会动荡的背景下才会出现此种“农民起义团体”和“邦会”的“仁、义、爱”的结果！！ 4、实行墨家的带有空想成分的理想主义的“兼爱”也不能真正实现中国的社会和谐！墨家的“兼爱”虽好，但墨家的《“兼相爱、交相利”式的“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”》是一种《“爱”的无“差异(等级)”成为“天下是天下人之天下”的“天下人有事天下人担”的“人人相互讲义爱”的有规范的平民与统治者完全平等的“爱”》的《“平民主义”和“集体主义”的又是“民族主义”的且是“国家主义”的更是“超国家主义”的“爱”》的空想主义的理想主义的理含！在当今中国已经是“商品经济社会”的现实下，墨子的“兼爱”在当今中国社会是行不通的！！ 5、实施随第一性的“同性相斥，异性相吸”所产生的“血缘”的“爱”所产生的“血缘”的“和谐”和与第二性的“同类相聚，异类相离”所产生的“族群”的“爱”所产生的“族群”的“和谐”之间的于不同时间不同空间中的双螺旋的斗争的诸条件环境的变化而变化，可使中国社会产生和变得更加和谐！！
但比“爱”影响建立和实现“和谐社会”更严重的乃是至今一片混乱的儒家的特别是朱熹的“中庸”思想！“中庸”思想根本不是“和谐”思想！“中庸”状态根本不是“和谐”状态！实施“中庸”的结果根本不能实现“和谐”的结果！ 必须对传统的儒家学说中精华部分所掩盖着的糟粕的腐朽的冒冲“和谐”的“中庸”思想进行批制，必须对被“儒家”故意把“中復”卦的科学的“和谐”观篡改成专为封建统治阶级服务，强迫要求被统治者均是一些绝不“以下犯上”的碌碌无为，不求上进，与官无争，只单方面自下而上地向上面的官和皇帝有“差别”的“爱”的“中孚”卦式“中庸”思想进行批制！ 故我所了《科学的“和谐”观---颠覆“中庸、圆融”等非和谐观---双螺旋发展的和谐观与和谐的双螺旋发展观》一文对“和谐”给予历史的、科学的、现实的澄清。 《科学的“和谐”观---颠覆“中庸、圆融”等非和谐观---双螺旋发展的和谐观与和谐的双螺旋发展观》一文跟本文《论科学之“爱”—颠覆传统的“爱”—双螺旋发展的“爱”观与“爱”的双螺旋发展观》一文是双螺旋的姊妹篇。
Ⅱ·在本文中于国内在哲学史上在伦理学史上在社会学史上在易学史上在国学史上均首先提出：
“中庸”观是儒家故意用“中孚”卦的“中庸”观代替和篡改了三千年前《周易》 (见《帛书周易》)的“中復”卦的“和谐”观！ ㈠·需具有适应变化着的不同的外界环境的能力的工具而随时随刻用此工具去变化着地生存才算和谐，这就是“豚魚式的和谐”(“人与动物”合一的“自然选择、适者生存”的“和谐”之道)谋略： 和谐应是“豚魚式生存的和谐”，需要象豚魚样随时随刻具有适应变化着的不同的外界环境的能力的工具 而去变化着地和谐生存，豚鱼大多是“不断调节自身的气囊去适应含有不同空气和含有不同量泥沙的水域的能力而和谐的生存”；和谐是变化的！和谐是发展的！环境条件不一样，求得和谐的途径和方法也不一样！
见《帛书周易·中復·卦辞》中的[中復：豚鱼吉。] 而不是被篡改的《帛书周易·中孚·卦辞》中的[中孚：豚鱼吉。]， 把“中zhàng”篡改成“中zhāng”；把“復”篡改成“孚”！ (“中zhàng”是“打中”目标之“中”！被篡改成的“中zhāng”是“中间”之“中”！； “復”是“反復”检查或批选或实践的“復”！被篡改成的“孚”是“信用、为人所信服”的“孚”！)
㈡·“天地生人合一(天时、地利、生活生态环境、人和)”的“四和”的“综合和睦与和谐”的环境为和谐的前提(人类社会的“天地生人合一”的“四和”的“和谐之道”)： 和谐是需要创造出一个“天、地、生、人”均可和睦相处的“天地合一(天时、地利)、天人合一(天时、人和)、地人合一(地利、人和)、天地人合一(天时、地利、人和)、天地生人(天时、地利、生活生态环境、人和)合一”的“综合和睦”的环境为前提！ 违犯“天”或“地”或“人类自身及人类社会”的发展规律与自然规律就不和谐！ “天、地、生、人”合一就和谐！
而不是被篡改的《帛书周易·中孚·卦辞》中的[利涉大川，利贞。]， 把“和”篡改成“利”！ (“和”是“天、地、生、人”和谐之“和”！被篡改成的“利”是“有利”跟“和”不搭界)
《帛书周易·中復·卦辞》：“中復：豚鱼吉。和涉大川，利贞。”的万氏还易学历史本来面目的科学校释译： 河豚其用，其的气囊，吸气膨胀，不断调节，气囊大小，去储蓄气，从容生活，各种水中，即使该水， 缺少气体，河豚也能，照样生存。气囊就是，作为调节，和谐中复，一种工具。“豚鱼”谋略，就是“中复”，“和谐平衡”。“中复”谋是，“豚鱼”谋畧。善用“中复”，“豚鱼”之谋，就能善变，适应各种，恶劣环境，以求生存，更求发展，当然是吉。有了“中复”，“豚鱼”“和谐”，同时具有，天时地利，并且人和， 善变适应，诸新环境，顺利求取，生存发展，和谐之后，周可从容，去涉大川，远征伐商，将敌杀灭。 这种好谋，当然有利，贞守坚持。
㈢·“自给自足”与“自我（圆式）封闭”的“杅杅”不是和谐，其只是权宜之策！“有危机感”的的“非杅杅”的“向外开放”与“向外扩大”才是和谐(“社会和谐”之道)： 不能“自我陶醉”与“眼光短视”的单纯追求“圆滿”的“川”卦中的害人不浅的“直(笔笔直直)、方(方方正正)、大(饱滿圆大)”地囿限于“自给自足”与“自我（圆式）封闭”的“杅杅”，而大多应“有危机感”的“非杅杅”式的“向外开放”与“向外扩大”才和谐； 短期的“自给自足”式的“杅杅”与长期的“非杅杅”式的“向外开放”与“向外扩大”合一才和谐！ 而不是被篡改的《帛书周易·中孚·初九》中的[虞吉，有它不燕。]， 把“杅”篡改成“虞”；把“宁”篡改成“燕”！ (“杅杅”是“于于”即为封闭式“自给自足之貌”！被篡改成的“虞”含义只是“娱；既葬而祭；臆度、料想；仰望；贻误；欺骗”之意跟“杅”不搭界！ “宁”是“不安宁”的“宁”！被误改成只是含义为“鸟名；宴式的：安闲、休息；宴式的：宴饮；亵渎”的“燕”跟“宁”基本不搭界！)
《帛书周易·中復·初九》：“杅yú吉，有它不宁。”的万氏还易学历史本来面目的科学校释译： 杅的含义，自足之貌。周若具有，杅自足貌，亦即具有，自给自足，作为工具，短期来讲，在未受到， 内忧外患，天灾人祸，返回家中，其乐融融，那是有吉。但是周若，单单有它，即单有这，自给自足， 内结自足，把这“杅”去，作为工具，却不返回，居周发展，长期对周，定引不安，不能安宁：这是因为，睁眼不观，天外有天，商比周富；又是不思，向外扩张；也是不想，向外学习，那样长久，周邑必然， 变成越来，越不安宁，迟早也要，被商灭掉。国也没了，哪还有家？那还谈啥，返回家宫，去亨荣禄？ “杅”谋这种，自给自足，内给自足，是为一种，安于现状，夜郎自大，不思发展，消极谋略。 “外给补足”，作为工具，放眼外界，向外学习，补己之短，扩张出去，再返回家，可亨太平。 初九爻辞，重点指出，一个国家，始终囿于，自给自足，夜郎自足，不思发展，完全不能，放眼外界， 向外学习，向外结盟，这样一来，周的力量，难以逹到，和谐中复，完成远征，涉川伐纣，把商灭掉， 兴周大业，这种程度。
㈣·“强扶弱、长育幼”谋是“和谐之谋” (“动物和谐之道”、“强势扶持弱势”的“社会和谐”谋略)： 大多只跟“父母哺育身体“羸”式瘦弱的子女、大鹤哺育身体“羸”式瘦弱的小鹤”和谐！其为一种“在武王去世后，周公用摄政扶育武王幼子姬诵(成王)”式的和谐。(强弱势合一才和谐、长幼合一才和谐)。
见《帛书周易·中復·九二》中的[鸣鹤在阴，其子和子。我有好嚼，吾與尔羸之。]； 而不是被篡改的《帛书周易·中孚·九二》中的[鸣鹤在阴，其子和子。我有好爵，吾與尔糜之。] (把含义为“嘴嚼、细嚼”之“嚼”误改成只是含义为“酒器；爵任；一种雀鸟”的“爵”； 把“瘦弱”的“羸”篡改成含义只是“分散；糜散；倒下；奢伤；华丽、细腻；无；不；湄式水边；磨”的“糜”！)
《帛书周易·中復·九二》：“鸣鹤在阴，其子和子。我有好嚼，吾與尔羸之。”的万氏还易学历史本来面目的科学校释译： 鸣叫大鹤，对小鹤是，供食之钥。大鹤飞到，树荫之下，在荫阴处，发现食物，疼爱其子，鸣呼小鹤， 我处有食，快来我处。听到大鹤，呼唤之声，小鹤随发，应和之声，我马上来。这是一种，多么和谐， 中复之声！小鹤飞到，大鹤身边，大鹤对着，小鹤告之：我现可有，好的美食，吾给与尔，痛快爵食， 去养育您，羸弱之身，目的只是，让您早日，羽毛长丰，就可独飞，自己觅食。这就好象，姬诵尚幼， 得到周公，摄政键钥，养育长羽，丰后接位。只有摄政，和谐中复，担当此任，平稳交位，避免灾祸。 九二爻辞，重点指出，幼鹤必须，要有大鹤，作为锁钥，去养喂育，才能羽丰，长大自飞，独立生活； 同样道理，武王卒逝，所留株根，长子姬诵，实在太幼，尚还不能，独立生活，支撑一面，去掌王权， 须有雄键，四叔周公，育养幼诵，为诵摄政，作为锁钥，育扶姬诵，好让姬诵，长丰羽毛，平稳接位。 小鹤羽丰、助诵羽丰，两者均要，和谐中复，长幼合一，一套措施，予以相契，密切匹配。长雄育幼， 自然之道。
㈤·敌冲决我，我要求活，迎敌是用，“鼓、皮、汲、歌”？选择自己，善长谋略，要自量力，发挥己长， 和谐应对，能胜于敌。要胜于敌，“需自量力，发挥己长，避己之短”才是应持，和谐之道！ “己力与客观”合一才有和谐！
见《帛书周易·中復·六三》中的[得敌，或鼓？或皮？或汲？或歌？]； 而不是被篡改的《帛书周易·中孚·六三》中的[得敌，或鼓？或罢？或泣？或歌？] (把含义为“表面表皮”的“皮”误改成含义为“软弱无能；疲沓不行；勞；放遣有罪的人；免去、解除；停止；完”的“罢”； 把含义为“引入”的“汲”误改成含义为“无声有泪的哭；低声哭；眼泪”的“泣”！)
《帛书周易·中復·六三》：“得敌，或鼓？或皮？或汲？或歌？”的万氏还易学历史本来面目的科学校释译： 得知敌要，冲决我周，我周倒底，持何谋略，事关重大：或是决心，击鼓宣敌，反击敌人，决一雌雄？ 或是决定，为保实力，只在皮面，皮沓抗敌，却在本质，不去跟敌，进行决战？或者投降，汲狼入室？ 或充谍俔，暗中进行，里应外合，汲敌进邑？或是不作，任何凖备，慌慌张张，心汲急切，对敌迎战？ 或是哭泣，汲急着急？或是公开，高歌迎敌，贺敌进邑，趁机灭敌？对敌侵我，若是没有，和谐中复， 谋略对策，那周就会，渐遭灾祸。六三爻辞，重点指出，敌犯我周，这个时候，当机立断，应该持有， 和谐平衡，中复之谋，从容应敌。绝不胡乱，盲目攻敌，或不理敌，或暗迎敌，或投降敌。国力强时， 凖备充分；国力弱时，又无凖备；国力一般，有外盟友；等等互异，情况之下，对敌谋策，均应相异。 不但己方，力量应该，和谐中复；而且对敌，谋策也应，和谐中复，予以匹配，胜才在握。
㈥·天象中夏历每月十五日即望月的月象是“自我（圆式）封闭”的“纯圆月象”只是特殊和谐，大多的普遍的“天地人合一”的每天均是具有各各相异月牙月象的“月牙月象”和谐(“天象和谐”之道，“天人合一”之道！)： 不能“自我陶醉”与“眼光短视”的单纯追求“丰圆滿大”的囿限于夏历的十五望月的“自我（圆式）封闭”的“纯圆月象”，而大多时刻只跟随时变化相异的“月牙月象”和谐(每月29天或30天只有十五日望月这一天是“纯圆月象”，其他天均是“月牙月象”，且每天的“月牙月象”均各各互异，甚至还有一天是无月象)，不能单纯追求“圆滿”的“川”卦中的害人不浅的“直(笔笔直直)、方(方方正正)、大(饱滿圆大)” 式的“既望”式“纯圆月象”和谐！不能囿限于“自给自足”与“自我（圆式）封闭”的“杅杅”式和谐！而大多应尊循“有危机感”的“非杅杅”式的非“纯圆月象”式的“向外开放”与“向外扩大”才和谐；(和谐是变化的！和谐是发展的！每天的和谐的条件不一样！每天的“月象”形状均不一样！)
见《帛书周易·中復·六四》中的[月既望，马(即“象”)必亡，无咎。]； 而不是被篡改的《帛书周易·中孚·六四》中的[月几望，马匹亡，无咎。] 把含义为“完成”的“既”篡改成含义只是“将要”的“几”； 把“马(含义为形象之‘象’)”误认为“马(动物牛马之马)”； 把“必然”的“必”簒改成“马匹”的“匹”！ 参见(《帛书周易系辞》：“易有大恒，大恒生两檥，两檥生四马，四马生八卦”！其跟《世传本周易系辞》的“易有太极，太极生两儀，两儀生四象，四象生八卦”进行对比就可知了。)
《帛书周易·中復·六四》：“月既望，马(即“象”)必亡，无咎。”的万氏还易学历史本来面目的科学校释译： 众所周知，夏历每月，仅仅只有，十五望日，月象为圆，他日月象，从圆逐渐，返回非圆。现月既已， 到了望月，十五圆象，必定动态，周期消亡。每月月象，多数只跟，非圆和谐。圆象工具，月象常不， 跟既望圆，和谐中复。即使非圆，每日也是，各各相异。知道这点，跟商斗时，周邑就会，才无咎患。 斗争谋略，要能逹到，和谐中复，那就必须，主导谋略，像月象“马”，随时不断，动态修正，宏观调正， 微观调正，予以配合。 六四爻辞，重点指出，月亮天象，圆月既望，每月也仅，十五一天，其它诸天，月象跟圆，均是不断， 偏离圆象，均跟非圆，和谐中复，密契相匹。月亮月象，变化规律，完全是为，自然规律，这个规律， 也是宇宙，普遍规律，天人合一，其也适合，凡麈世界。这就说明，人间世界，对待事物，处理过程， 所取谋略，所取战略，所取战术，所取方法，一切一切，均要随着，空间地点，时间方位，不断变化， 也一起变，经过宏观，经过微观，不断调正，使其变得，和谐中复，这样事业，才能取得，满意成功。
㈦·“谋略”也好、“财物”也好、一切均可“论”式的“选择”自如，才会有和谐！ 小鹤是“羸”样的“瘦弱”，得不到大鹤喂其食物嚼食，就不能和谐的生存下去！ “谋略和物财”均要丰富才有任人的意志随心所欲适合目的的“论”式选择才可有和谐局面！ “穷”是没和谐可讲的！吃喝也没有了怎能有和谐？！赖以生存立锥的土地都失去了那还有什么和谐？！ 和谐的条件是需要有一定的可供“论”式选择的生存的物质基础！ “保护生存的物质基础与生产丰富的生存物质”的合一才有和谐！
而不是被篡改的《帛书周易·中孚·九五》中的[有孚，孪如，无咎。] 把含义为“復仇”的“復”故意篡改成含义为“信用、为人所信服”的“孚”； 把含义为“抡”式的“选择”的“论”篡改成含义为“维系不断；弯曲不能伸”的“孪”！
《帛书周易·中復·九五》：“有復，论如，无咎。”的万氏还易学历史本来面目的科学校释译： 存有向商，进行复仇。但为进行，向商复仇，时机方略，论证选择，均要预先，如意顺遂，和谐中复。 幼稚头脑，需育成熟，聪明头脑，好谋能出。开复仇锁，要用好谋，作为钥匙。钥锁能够，和谐中复， 匹配默契，进行复仇，才无咎祸。力量弱时，用韬隐忍，安居周邑，育蓄周力，使周泰壮，作为钥钥， 壮后才去，向纣征伐。和谐中复，默契配合，最终得福。 九五爻辞，重点指出，为了向商，进行复仇，一个方面，需要总结，经验教训，养育头脑，提出好的， 和谐中复，这种谋略，作为键钥；并且还需，在行动上，即使暂时，国力还行，也是必须，安居周邑， 育蓄周力，使周泰壮，泰壮之力，可以逹到，和谐中复，这种程度，去作钥匙，才可开启，向纣复仇， 这把坚锁。
㈧·“消除野心”是“和谐之谋”，无先天能力者要消除野心(鹌鹑飞天是“非和谐之道”)，特殊和谐是需具有特殊能力才可达此和谐： 小小鹌鹑，根本是不具有飞上天的能力，却硬要“自我玩火”地不自量力梦幻地要飞上天，去篡权夺位，那定摔得粉身碎骨自取灭亡(武王去世后，其弟管叔为实现“兄终弟及”而制造内讧去反对周公为实现“长子接位”以摄政去扶育武王的幼弱长子姬诵的行动。管叔就属不具有飞上天的能力，却硬要“自我玩火”地不自量力梦幻地要飞上天的鹌鹑)。“接班人应选无野心才能跟百姓合一取得和谐”！
见《帛书周易·中復·尚九》中的[鹑音登于天，贞凶。]； 而不是被篡改的《帛书周易·中孚·尚九》中的[翰音登于天，贞凶。] 把含义为“鹌鹑”的“鹑”篡改成“大白马”的“翰”！
《帛书周易·中復·尚九》：“鹑音登于天，贞凶。”的万氏还易学历史本来面目的科学校释译： 小小鹌鹑，只会渐走，是不会飞。却鸣音声，妄想能够，不需冲决，任何障碍，靠天庇佑，一步就可， 登于天上，这是多么，跟其能力，完全不能，和谐中复，默契匹配。更谈不上，随渐变情，中复变比， 冲决旧情，和其旧谋，适应新情，定出和谐，中复新谋，去达目的。一步登天，贞恪下去，定会有凶。 这就是说，不去恪守，“豚鱼”式的，随情变换，气囊大小，得到气体，适应生存，这样一种，和谐中复， 好的谋略，周定遭凶。管叔只能，筭作少熟，渐还不能，长成大鹤，充其量是，小小鹌鹑，其不能飞， 却要冲决，祖传留芳，王卒之后，长子接位，这个法规，鸣流言音，去诬周公，实要实现，兄终弟及， 一步登天，篡抢王位，死凶当然，降落管叔。 “中庸”是种，消极静态，不含变化，不含进取，一种思想，一种谋略； “中复”是种，积极动态，含有变化，含有进取，要求能够，随时随情，及时和谐，予以匹配，一种思想，一种谋略。 尚九爻辞，重点指出，力量未能，变化发展，逹到和谐，逹到中复，那就不能，公开进行，对敌复仇； 不但鹌鹑，不能实现，一步登天，任何人等，也是不能，一步登天。周力弱时，绝对不能，公开伐商， 帝乙二年，匆忙伐商，遭到失败，就是教训；姬诵幼时，暂是不能，让接王位，先需周公，摄政颐羽； 管叔少孰，冲夬祖传，长子接位，妄图实现，兄终弟及，勾结外敌，禄父叛乱，去抢王位，定遭杀祸。
㈨·“中庸”不是“和谐”观： 从“中復”卦中的“中復”，可知，“(击)中(目标)(需反)复(不断调正与变化达到互相适应)”才是“和谐之道”！ “中復”卦被儒家故意篡改成“中孚”卦，更把“和谐”篡改成“中庸”！ 传统的儒家学说中精华部分所掩盖着的糟粕的腐朽的冒冲“和谐”的“中庸”思想必须进行批制！ 必须对被“儒家”故意把“中復”卦的科学的“和谐”观篡改成专为封建统治阶级服务，强迫要求被统治者均是一些绝不“以下犯上”的禄禄无为，不求上进，与官无争，只单方面自下而上地向上面的官和皇帝有“差别”的“爱”的“中孚”卦式“中庸”思想进行批制！ “中庸”是“一切以‘民可使之，不可使知之’的‘與论导向’的‘愚民’的单方向自上而下由上向下所施的所谓单向的‘仁政’和一切以‘君臣父子兄弟妻妾’严格差别的只单方向自下而上地由下向上面的官和皇帝有‘差别’的‘爱’为基础的法理的论理的前提条件”下只强迫在被统治的弱势的百姓群体中实施着的“模糊差别、不管前提、不管条件、不求变化、和稀泥、不求上进、不求发展、无所作为、与世无争、与官无争、碌碌无为、不以下犯上”！ “中庸”不是西方耶稣与基督教的只求“个性解放”的“极端个人主义”的“极端自私自利”的实施着“自由选择、弱肉强食、适者生存”的“丛林法则”的“博爱”！ “中庸”也不是墨子的：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” “中庸”不是墨家的“天下是天下人之天下(姜太公)”的“天下人有事天下人担”的“无差别的义”和“无差别的爱”的针对“少数高层次统治族群”而言的实施着尽管“被统治的平民族群”中“有人有错”也要以在“被统治的平民族群”内的“人人无差别的义”去原谅和处理“被统治的平民族群”中“有错的人”的“人人相互讲义爱”！ “中庸”不是墨家的无等级差别的为平民规范服务的“兼爱”！ “中庸”不是墨家的力主要求“高层统治者”这种人要能够“爱”他的占人口多数的“被统治的平民族群”中“所有的人”！ “中庸”不是墨家的“平民主义的、集体主义、民族主义、国家主义、超国家主义”的“义爱”的“兼爱”！ “中庸”观不是“和谐”观！
二、抓好“同性相斥，异性相吸”才能抓好所对应的 “血缘”式的“小和谐”！ 利用具有“同性相斥，异性相吸”(第一性的异性相吸，第二性的同性相斥)这个可产生单一事物单一器 官和产生“血缘”式的“小公、小和谐”及产生“血缘”式的“小私、小非和谐”属性的动态的“第一性的阴性与第二性的阳性”在“社会基层家庭、社会基层组织”中大量解决使“血缘”式的“非和谐”转化变成“血缘”式的“小和谐”(例如，“家庭与家庭，家族与家族”等之间的关系)！这就是“同性相斥，异性相吸”所对应的“血缘”式的“小和谐”观！
三、抓好“同类相聚，异类相离” 才能抓好所对应的“族群”式的“大和谐”！
利用具有“同类相聚，异类相离”(第一性的同类相聚，第二性的异类相离)这个可产生单一事物单一器 官和产生“血缘”式的“小公、小和谐”及产生“血缘”式的“小私、小非和谐”属性的动态的“第一性的同类与第二性的异类”在“社会上层机构、社会上层组织”中大量解决使“族群”式的“非和谐”转化变成“族群”式的“大和谐” (例如，“地区与地区、民族与民族、国家与国家”等之间的关系) ！这就是“同类相聚，异类相离”所对应的“族群”式的“大和谐”观！ “同类相聚，异类相离”几千年来，在中国哲学史上在中医发展史上被“忽略”了！只囿限于“同性相斥，异性相吸”的“阴性与阳性”关系上。其两者间具有第一性的“同性相斥，异性相吸”的“阴性与阳性”(包括现代的电的“负电与正电”、磁有“N极与S极”)跟第二性的“同类相聚，异类相离”的“同类与异类”相互间的双螺旋的发展关系！ 没有第一性的“同性相斥，异性相吸”的“阴性与阳性”所产生的“小和谐”跟第二性的“同类相聚，异类相离”的“同类与异类”所产生的“大和谐”相互间的双螺旋发展的和谐观，是不能实现社会和谐！
四、善用第一性的“同性相斥，异性相吸”属性的“阴性矛盾和阳性矛盾”理论和第二性的“同类相聚，异类相离”属性的“同类矛盾与异类矛盾”间的双螺旋关系可达到“持续发展”的“经济和谐”与“社会和谐”！
在哲学史上我提出了“双螺旋论”特别是其中的“双螺旋矛盾论”，其之一为：
宇宙间最普遍最根本的发展史规律之一就是： 一切事物的发展史过程均于“絶对运动的时间空间”中“‘按产生单事物与单器官’角度上均展现为‘第一性的阴性矛盾与第二性的阳性矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构”跟“‘按产生多事物与多器官’角度上均展现为‘第一性的同类矛盾与第二性的异类矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构” 又构成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构。 也就是说， ▲“双螺旋”的一支是动态的“第一性的阴性矛盾和第二性的阳性矛盾”， ▲“双螺旋”的另一支是动态的“第一性的同类矛盾和第二性的异类矛盾”。 ▲这两支螺旋的关系，“第一性的阴性矛盾和第二性的阳性矛盾”是第一性的，“第一性的同类矛盾和第二 性的异类矛盾”是第二性的。
第一性的“同性相斥，异性相吸”与第二性的“同类相聚，异类相离”的内涵与外延外： 具有“同性相斥，异性相吸”(第一性的异性相吸，第二性的同性相斥)这个可产生单一事物单一器官和 产生“血缘”式的“小公、小和谐”及产生“血缘”式的“小私、小非和谐”属性的动态的“第一性的阴性与第二性的阳性”在“社会基层家庭、社会基层组织”中大量解决使“血缘”式的“非和谐”转化变成“血缘”式的“小和谐”(例如，“家庭与家庭，家族与家族”等之间的关系)！这就是“同性相斥，异性相吸”所对应的“血缘”式的“小和谐”观！ 具有“同类相聚，异类相离”(第一性的同类相聚，第二性的异类相离)这个可产生多种事物多种器官和 产生“族群”式的“大公、大和谐”及产生“族群”式的“大私、大非和谐”属性的动态的“第一性的同类与第二性的异类”在“社会上层机构、社会上层组织”中大量解决使“族群”式的“非和谐”转化变成“族群”式的“大和谐” (例如，“地区与地区、民族与民族、国家与国家”等之间的关系) ！这就是“同类相聚，异类相离”所对应的“族群”式的“大和谐”观！
这就各导致短时间内，第二性方面对第一性方面来讲，第二性方面往往是强势方，第一性方面往往是弱势方！
战术上局部上短期断续上须坚持重视抓住和处理“同性相斥、异性相吸”的区分！ 战略上整体上长期连续上须坚持重视抓住和处理“同类相聚、异类相离”的区分！
五、局限于只在相对静态的空间考察矛盾诸方间各自起作用的多少与大小且连一个椭形螺环均不考虑的局部真理“主要矛盾与次要矛盾”理论(其中“次要矛盾”是第一性的，“主要矛盾”是第二性的)，是不能实现社会和谐的！
“主要矛盾与次要矛盾”理论(其中“次要矛盾”是第一性的，“主要矛盾”是第二性的)其特征是，只在相对静态的空间考察矛盾诸方间各自起作用的多少与大小的，其只是局部真理！
“主要矛盾”理论是不能解决和解释宇宙中的一切事物，特别是发展史！ 例如，主要矛盾理论是不能解决和解释：“四个第一”、“计划经济”、“男性寿命比女性总体短”、“女性感情丰富易哭”“女性易被动易求得到保护”、“男性易主动易进攻”、“科学的理论在短期能不能检验真理？若不能还为什么还提三个代表理论呢？”、“社会科学一点也形不成生产力吗？那为什么还要上层建筑还要公务员？”、“‘三来一补’在深圳的改革开放上起了大作用，可它是高科学技术所起的第一生产力造成的吗？”等等， 事实上“主要矛盾”理论对发明者毛泽东而言，“毛泽东的成也箫何，毛泽东对民主革命和建国初期的社会主义改造等的成功是得益和成于毛自己提出的‘主要矛盾’的理论”！“毛泽东的败也箫何，毛泽东在1957年以后特别是文化大革命的失败也是受制于和败于毛自己提出的‘主要矛盾’的理论”！ 要知道，毛泽东的《论十大关系》是对中国的社会主义革命和社会主义建设起了一定的积极作用，但由于这个《论十大关系》是在根本不考察和研究事物发展的动态起源和基础上，完全只用相对静态的“对立统一”及“主要次要矛盾”去只考察矛盾各方起作用大小的比例，故而根本不能发现中国的社会主义革命和社会主义建设中带有规律性的东西，当然使中国的社会主义革命和社会主义建设受到难以估量的损失！ 若仍囿于“主要矛盾”的理论那不管在经济上也不管在政治上更不管在中医学上均根本就不可能得到“持续发展”！问题的症结在于，“主要矛盾”理论不但不研究事物的起源、基础、发展直到死亡有全过程！而且“主要矛盾”的理论其是未研究由平面型截面上升到立体的扭转成螺旋的每个斜形的椭形螺环截面链，连一个螺环也不研究，就不要谈及每个斜形的椭形螺环截面链了，当然就谈不上对事物的持续发展的研究和把握了！故“主要矛盾”的理论是有局限的！
六、善用“第一性矛盾和第二性矛盾”理论是于绝对动态的时间链条上考察矛盾诸方间的双螺旋关系可达到“持续发展”的“经济和谐”与“社会和谐”！
在哲学史上我提出了“双螺旋论”特别是其中的“双螺旋矛盾论”，其之二为：
宇宙间最普遍最根本的发展史规律之二就是： “一切事物的发展史过程于‘絶对流逝的时间’链条中‘按事物生命发展’的‘始源与发展、或始源与死亡、或前因与后果、或基础与上层’于空间上均展现为‘第一性矛盾与第二性矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构”跟“对上述双螺旋的椭形螺环长链的任一非平行螺旋向轴线的空间截面于‘相对静止的空间’中‘按作用力比例大小’均展现为‘主要矛盾和次要矛盾’交互作用成具有静态椭圆环内的平面双S型太极结构”又构成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构；
也就是说， ▲“双螺旋”的一支是（对整个发展史中的“所有椭形螺环链”在“绝对动态的时间链条”中考察影响事物发展的）“第一性矛盾和第二性矛盾”， ▲“双螺旋”的另一支是（对整个发展史中的“某一个特殊截面于同一个椭形螺环内”在“相对静止的空间”上考察影响事物发展的轻重比例因素的）“主要矛盾和次要矛盾”。 ▲这两支螺旋的关系，“第一性矛盾和第二性矛盾”是第一性的，“主要矛盾和次要矛盾”是第二性的。
“第一性矛盾或矛盾的第一性方面”在事物发展的整个历史长河中的“时间”中，是起基础作用，或始源作用，或前因作用，是长远起决定性作用，表现出生命力最强。 (这就是所谓从总的统计学观奌来讲，大多女人寿命比男人长的原因所在)！ ◆长远来讲，“第一性矛盾或第一性矛盾方面”是事物发展的第一性的原因。其对第二性言，第一性显得“较文静，具有质的相对稳定性”（这就是大多女性跟男相处时长期显得文静多持被动守势，多数女性跟异性相吸时被动从第二性“吸收”的原因所在）；可这“第一性矛盾或第一性矛盾方面”于具体的历史发展史过程中的短时间内于“相对静止的空间”中，特别是在事物发展的断面层中，其对第二性言，第一性又变得“多逝易变、模糊、不稳定、较活跃” (这就是大多女性平日里感情丰富感情易冲动易哭求保护的原因所在)！ ◆因通常指的“主要”就是“第一位”，“第一位”就是“主要”，所以“第一性不等同于主要，即第一性不等同于第一位。”！！
这就各导致短时间内，第二性方面对第一性方面来讲，第二性方面往往是强势方，第一性方面往往是弱势方！
战术上局部上短期断续上须坚持重视抓住和处理“次要矛盾或主要矛盾方面”的区分！ 战略上整体上长期连续上须坚持重视抓住和处理“第一性矛盾或第一性矛盾方面”的区分！
七、囿于“纯实践论”不但实现不了“和谐社会”，而且还为产生腐蚀提供新的哲学理论根据！ 在中国正式宣布实施“实践是检验真理的唯一标准”后，这当中不但涉及“检验真理” 是“如何检验”的问题，不但涉及“检验真理”的“标准”问题，更渉及到“唯实践论”有问题！！对“实践是检验真理的唯一标准”实施囿于“唯一”的“唯实践论”，那在当今中国必然为产生新的腐败人为制造出了一个合法的不合理的“哲学根据”！！这个观点，是我在当今哲学史上第一个提出的！！
“实践是检验真理的唯一标准”当囿于“唯一”那就是中国特色的产生腐败的完全区别于任何外国的哲学根源之一！ 本来，“实践是检验真理的标准”的合理性还大些，但需要对其内涵进行完整的阐述才行！并且又因“实践”是“人”花去“时间”去“干”的一个长过程！
有两种情况， 第一种情况是：预先有一个理论，通过“人”花去相当长的一段“时间”去“干”后产生出了一个“客体”式的“结果”，用此最后产生出来的“客体”式的“结果”去跟最原先所提出的理论进行“符合度”的“比较”，就是所谓“检验”最原先所提出的理论的“真理”的过程，“符合度”越大，“真理度”越高，“符合度”越小，“真理度”越低！此种情况，可以简称为“实践是检验真理的标准”！！但不能简称为“实践是检验真理的唯一标准”！ 第二种情况是：预先没有一个理论，通过“人”花去相当长的一段“时间”去“干”后产生出了一个新的“客体”式的“结果”，用此最后产生出来的“客体”式的“结果”总结上升到“理性、范畴性、规律性”的阶段，得到一个“相对真理”！此种情况，可以也可以归纳上升简称为“实践是检验真理的标准”！！但不能归纳上升简称为“实践是检验真理的唯一标准”！ 只有在上述两种意义的内涵与外延下，“实践是检验真理的标准”才有合理性，否则就不存在合理的内核！
但是，把，“实践是检验真理的标准”变成，“实践是检验真理的唯一标准”那就大错特错了！原因在于，加上这个“唯一”，就造成完全取消“科学的理论、科学的方法、科学的思想、科学的规律、科学的预测”！加上这个“唯一”，就造成完全使“知识分子”没有存在的必要！加上这个“唯一”，就造成可完全取消“三个代表理论”！加上这个“唯一”，就造成可完全取消“科学发展观”！ 若坚持这个“唯实践论”的“唯一”，那还要“三个代表”做什么？！若坚持这个“唯实践论”的“唯一”，那还要“科学发展观”做什么？！若坚持这个“唯实践论”的“唯一”，那还要“八荣八耻”做什么？！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“实践”是对“科学发展观的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“实践”是对“三个代表理论的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“实践”是对“八荣八耻”的反动！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“实践”是对“知识分子的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“唯一”是对“科学发展观的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“唯一”是对“三个代表理论的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“唯一”是对“八荣八耻”的反动！ “实践是检验真理的唯一标准”囿于“唯一”是对“知识分子的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”变成“唯实践论”是对“科学发展观的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”变成“唯实践论”是对“三个代表理论的反动”！ “实践是检验真理的唯一标准”变成“唯实践论”是对“八荣八耻”的反动！ “实践是检验真理的唯一标准”变成“唯实践论”是对“知识分子的反动”！ 要知道， 正确的可以成功的反对另外也是正确的！ 正确的可以成功的反对另外是错误的！ 左的可以成功的反对另外也是正确的！ 左的可以成功的反对另外也是右的！ 右的可以成功的反对另外也是正确的！ 右的可以成功的反对另外也是左的！
虽然“实践是检验真理的唯一标准”成功地反对“二个凡是”，但并不表示其是比较科学的提法！ 事实上，“实践是检验真理的唯一标准”在改革改开放的20多年里，已经这个囿于“唯一”的“唯实践论”，给我政治、经济、技术、科学、中医等等一切领域均带来了无穷的灾难！ 在“唯实践论”指导下，因反正均需要要“花去相当长的一段的时间”去“实践”！甚至要等到实践三年五年十年等等后才能用此实践去检验正确与否而无人管得着，故可借此去行实施贪污的实踐，借此去行实施受贿的实踐，借此去行实施“转移国有资产到国外”的实践，借此去行实施“不顾生态平衡的乱开发”的实践，借此去行实施胡乱破坏可耕土地去建开发区的实践，借此去行实施胡乱搞政绩工程的实践，借此去行实施一切为了捞钱到手的手段的实践，……反正仍需“花去相当长的一段的时间”去“实践”，甚至要等到实践三年五年十年等等后才能用此实践去检验正确与否而无人管得着，要等“先实践”下来再说呀！！多可怕啊！！ 这就是说，实践是检验真理的唯一标准在囿于“实践与唯一”后就成为产生“腐败”的“哲学的理论根据”！ 囿于“唯一”下有“实践是检验真理的唯一标准”是中国独有特色的产生腐败的哲学理论基础之一！
在上文指出的“实践是检验真理的标准”的内涵条件下，检验真理的标唯应该为： 检验真理的第二性的、每个短期的、战术上标准是“已经经过或基本经过检验为合理的科学的‘科学的理论、科学的方法、科学的思想、科学的规律、科学的预测’”！
第一性的的，即于时间链条动态发展史过程中的长远起基础作用、始源作用、稳定作用、战略作用、决定性的作用的是“实践”与第二性的，即于时间链条发展史各中断点相对静态的空间截面上短期起稳定的领导与统帅作用的、每个短期的、战术上是“已经经过或基本经过检验为合理的科学的‘科学的理论、科学的方法、科学的思想、科学的规律、科学的预测’”，这两者之间的反复连续双螺旋的交互作用才是检验真理的标准！！
同时，还必须指出， “三个代表”跟“实践是检验真理的唯一标准”在目前的“主要矛盾与次要矛盾”理论框架上是互相抵触的是相互PK的相互抵触的！ 既然有了“实践是检验真理的唯一标准”那还提“三个代表”的“理论”干什么？大家均实践去好了！ 反之有了“三个代表”的“理论”那还提“实践”是检验真理的唯一标准干什么？大家均要“理论”好了！ 然而“三个代表”跟“实践是检验真理的唯一标准”两者在“第一性矛盾与第二性矛盾”理论框架上是就不互相抵触的就不是相互PK的了！
正确的提法应该是： ■通过实践干出的客体结果跟原先提出的理论的符合度是检验真理的第一性标准！ ■被认识和被改造了的科学理论、科学预言、科学知识、科学文化、科学谋略等所展示的先期结论是检验真理的第二性标准！
▲不能否认这检验真理的第二性标准，否则就否定了一切“知识分子”和否定了一切“科学的理论、科学的知识、科学的预言、科学的预测、科学的猜测、科学文化、科学谋略、科学的实验”。 ▲第—性检验真理的标淮是长时间最终起作用的； ▲第二性检验真理的标淮是短时间于相对静止的空间中起作用的，且往往在短时间内起“主要作用”。
◆否认了检验真理的这个“被认识改造了的科学理论、科学预言、科学知识、科学文化、科学谋略等所展示的先期结论”第二性的标准，就是承认“没有理论指导下的实践”是正确的！ ◆否认了检验真理的这个“被认识改造了的科学理论、科学预言、科学知识、科学文化、科学谋略等所展示的先期结论”第二性的标准，就是承认“没有坚持为人民服务为大多数人利益服务的社会主义大方向的实践”是正确的！没有理论指导下的实践是盲目的！没有大方向的实践是荒唐的！
■坚持为人民大多数人利益服务的社会主义大方向的实践是唯物主义的！ ■有被认识和被改造了的科学理论、科学预言、科学知识、科学文化、科学谋略等所展示的先期结论指导下的实践是唯物主义的！ ■不坚持为人民为大多数人利益服务的社会主义大方向的实践和没有被认识和被改造了的科学理论、科学预言、科学知识、科学文化、科学谋略等所展示的先期结论指导下的实践其在哲学上就是有奶就是娘的实用主义，在政治上就是功利主义！如果这样，盲目地先干起来再说，必然会给人民给农民给弱势群体给国家造成巨大的甚至是难以弥补的损失！
八、实施“儒、道、佛”的“圆融”，也不可能使现今中国社会变得更和谐！ “儒、道、佛”的“圆融”思想有其合理内核，但由于这种“圆融”观只是对“已出现的”事物不分差别的使矛盾诸方求得“圆满融和”！这种“圆融”观是不管“已出现的”事物是如何出现的又将如何动态发展的！事物是不停变化的，圆融同样是不停变化的，和谐更同样是不停变化的！
九、把“政治、权力”在暗地里作为“商品”使之在明处形成了“虚拟的政治资本”，这种“权财、权钱”交易的泛滥必然使中国难以实现的和谐经济与相应的和谐社会！ 一当把“政治、权力”在暗地里作为“商品”使之在明处形成了“虚拟的政治资本”，且对这种外表于明处是“虚拟的政治资本”而在暗处却为“真实的政治资本”到了难以控制的地步，那这种“权财、权钱”交易的泛滥必然使中国难以实现的和谐经济与相应的和谐社会！
十、在不搞阶级斗争的状况下，若实施“纯生存斗争的社会达尔文主义：适者生存，弱肉强食，物竟天择，丛林法则”，使人变成丛林中纯动物的人，当然不可能在中国内实现和谐经济与和谐社会的。 在不搞阶级斗争的状况下，若迫使人们去实施“纯生存斗争的社会达尔文主义：适者生存，弱肉强食，物竟天择，丛林法则”，则人变成丛林中纯动物的人，那必然造成社会中人与人之间是极端的两极分化，当然不可能在中国内实现和谐经济与和谐社会的。
十一、使丛林法则的动物态的人重新变成人类的人的以人为本才有可能使社会出现真正的和谐经济与和谐社会！ “发展”只能是“科学的发展”！ 不是“科学的发展”而是其他任何“发展”均不能使中国构建成“和谐经济”的“和谐社会”！ 只有“科学的发展”才能使中国构建成“和谐经济”的“和谐社会”！ 实施“林法则的发展”就不是“科学的发展”，必然不能使中国构建成“和谐经济”的“和谐社会”！ “发展”不是“硬道理”！“科学发展”才是“硬道理”！ 只有实施使丛林法则的动物态的人重新变成人类的人的以人为本的宇宙的天地大自然环境与人及生命互相间得到综合的尽可能全的“科学发展”，才可使社会出现真正的和谐经济与和谐社会！
十二、除有马克思的“物质型价值规律”外，还存在“技术知识型价值规律”和“政治型价值规律”。 故需遵循“物质性的生产力→‘技术和知识’性的生产力→政治性的生产力”从左到右任二个（包含相连的二个合并成一亦是）均是左为第一性的生产力右为第二性的生产力（并不是处处时时均是“科学技术是第一生产力”！因这个“第一”是指“主要”或“第一位”！“第一位”不等于“第一性”！）才会产生构建成较持久的“和谐经济”与“和谐社会” （长期来讲战略上来讲“第一性”的一定会起“主要”的“第一位”作用；各个短期来讲战术上来讲“第二性”的往往会起“主要”的“第一位”作用）！！！ （一）、实施以《第一性的遵循物质性(包括土地、劳动力、物质性生产资料)的价值规律(物质性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要加大其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数的属于物质性的生产力》和《第二性的遵循“技术与知识”性的价值规律(“技术与知识”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要加大其本身作用的加权比例系数的属于“技术与知识”性的生产力》，就可为实现“和谐经济”与“和谐社会”作出重大贡献！ （二）、实施以《第一性的遵循“技术与知识”性的价值规律(“技术与知识”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要加大其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数的属于物质性的生产力》和《第二性的遵循的“政治”价值规律(“政治”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要加大其本身作用的加权比例系数的属于“政治”性的生产力》，就可为实现“和谐经济”与“和谐社会”作出重大贡献！ （三）、实施以《第一性的<遵循“技术与知识”性的价值规律(“技术与知识”性社会价格总和与社会价值总和守恒)跟“物质”性的的价值规律(“物质”性社会价格总和与社会价值总和守恒))>合在一起在作长期预测时要加大其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数的属于“技术与知识跟物质性”合在一起的生产力》和《第二性的遵循的“政治”价值规律(“政治”性社会价格总和与社会价值总和守恒)的在作长期预测时要缩小其本身作用的加权比例系数而在作短期预测时要加大其本身作用的加权比例系数的属于“政治”性的生产力》，就可为实现“和谐经济”与“和谐社会”作出重大贡献！ 存在“技术知识型价值规律”和“政治型价值规律”的新经济与哲学理论详述如下： ★因为实行了商品经济市场经济后，物质商品经济和“技术与知识”商品经济就循其各自的物质商品价值规律和“知识和技术”商品价值规律而运动发展，其的共同发展就必然是共同以第一性的起基础作用去拉着“政治”也要商品化再受到政治商品价值规律而运动发展。 ★而政治上又“指令性，至少也是指导性”地要求“为人民服务或为大多数人利益服务”，在政治上是指令性的指导性的不允许商品化，可长远起第一性基础作用的物质经济商品价值规律和“技术和知识”价值规律共同作用下就会不依人的意去迫使第二性的政治也要商品化！这就又产生了不可回避矛盾！ ●由于有什么样的领域被商品化，就在此领域产生出相应的《资本论》， 如 ☆《物质》型的《资本论》，即马克思的《资本论》、 ☆《技术和知识》型的《资本论》、 ☆《政治》型的《资本论》； ● 由于有什么样的领域被商品化，就在此领域产生出相应的“价值规律”，如 ☆《物质商品》型的“价值规律”：“社会物质型经济价格总和跟社会物质型经济价值总和守恒”、 ☆《技术和知识商品》型的“价值规律”：“社会技术和知识型经济价格总和跟社会技术和知识型经济价值总和守恒”、 ☆《政治商品》型的“价值规律”：“社会政治型经济价格总和跟社会政治型经济价值总和守恒”！ 其中 ☆《物质商品》型的“价值规律”是第一性的，是长远起决定性作用的： 《技术和知识商品》型的“价值规律”是第二性的，短远期往往起主要作用。 ☆《技术和知识商品》型的“价值规律”是第一性的，是长远起决定性作用的：《政治商品》型的“价值规律”是第二性的，短远期往往起主要作用。 ☆《物质商品》型的“价值规律”是第一性的，是长远起决定性作用的： 《政治商品》型的“价值规律”是第二性的，短远期往往起主要作用。 ☆《物质商品》型的“价值规律”和《技术和知识商品》型的“价值规律”共同一起是第一性的，是长远起决定性作用的： 《政治商品》型的“价值规律”是第二性的，短远期往往起主要作用。 ▲各种价值规律遭冲击，就不可避免地各自要相应产生周期性或半周期性或拟周期性的危机来！正如斯大林所说：“规律是不能消灭的”，故一当违背规律去办事，就必然产生危机，这种危机就是使所办事重新回到规律之道来或围绕规律上下波动，跟社会价格围绕社会价值上下波动一样。有什么领域的“价值规律”就有相应领域的危机会产生！有“经济危机”、有“技术和知识危机”、有“政治危机”！ ●但是终究会椭形周期性地或者由于“物质商品价值规律”的人为偏离破坏而暴发“物质商品经济膨胀危机或物质商品经济紧缩危机”，进而会长期引起“技术和知识商品价值规律”的被破坏而暴发“‘技术和知识’商品经济膨胀危机或‘技术和知识’商品经济紧缩危机”也进而长期会引起“政治商品价值规律”的被破坏而暴发“政治商品经济膨胀危机或政治商品经济紧缩危机”！ ●终究会椭形周期性地或者由于“技术和知识商品价值规律”的人为破坏而暴发“‘技术和知识’商品经济膨胀危机或‘技术和知识’商品经济紧缩危机”，进而会长期引起“政治商品价值规律”的被破坏而暴发“政治商品经济膨胀危机或政治商品经济紧缩危机”！其消极反作用往往在短期内会也进而反过来造成，“物质商品价值规律”的被偏离和破坏而暴发“物质商品经济膨胀危机或物质商品经济紧缩危机”！ ●终究会椭形周期性地或者由于“政治商品价值规律”的人为破坏而暴发“政治商品经济膨胀危机或政治商品经济紧缩危机”！其消极反作用往往在短期内会反过来造成，“技术和知识商品价值规律”的被破坏而暴发“‘技术和知识’商品经济膨胀危机或‘技术和知识’商品经济紧缩危机”，其消极反作用往往在短期内会也进而反过来造成，“物质商品价值规律”的人为偏离破坏而暴发“物质商品经济膨胀危机或物质商品经济紧缩危机”！ (万金华写了很厚的一本《政治资本论与知识资本论》在1970年9月于北京永定路邮局挂号寄经给了毛泽东主席) 由于在取消“阶级斗争的商品经济社会”，其或多或少地会或明的或暗的，不管承认与否，均会受生物界的“生存斗争”规律支配着。从这一角度来说，人类之间的“生存斗争”是不可避免的，由此产生的各种危机也是不可避免的，只是时间早晚而矣。“丛林法则”时不时会冒出来！(虽然恩格斯称在阶级社会中可以用达尔文的“生存斗争”去解释人类的社会现象，但还是用“阶级斗争”解释为好） 说实话，目前“技术和知识危机”阴魂仍在：全民兴起只图流通领域经商而不具有风险投资风险开发新高科技产品形成高生产力能力、买卖文凭、清华大学和北京大学学子大批出国留学而不再返回祖国、大批国家级科研机构的科研成果转化不成商品从而形不成生产力、改革开放至今仍存在大量初级科技和初级产品在生产力上起作用、农民中大量弱势群体难以进入高等学府等等，且含有很多两种极端对立同时存在的客观现象，均是“技术和知识危机”的表现！ 生产力不发展，社会财富不增加，单靠流通领域的繁荣，那是虚假和泡沫性的繁荣！这是因为“价值规律”决定的“社会总价格”跟“社会总价格”是遵循着财富的总量“守恒”律！故而这种“流通”型繁荣，只不过是“一种财富的重新再分配”而矣，财富只不过从这个集团的口袋里转移跑到另一个集团口袋里，财富只不过从这些人的口袋里转移稿到另一个人口袋里，充其量加速产生极富的暴发户和多数的亦贫户而矣，使得贫富差距拉大，两极分化加大，社会矛盾加深，社会危机加剧而矣！单纯流通型经济虽是解决诸危机的手段之一，但并不是唯一好手段， 马克思讲过，“革命就是财产和权力的重新再分配。”故“革命”或“改革”或“改良”或“变革”或“开放”均是解决“危机”的一种手段！有了权就可攫取财，有了财就可去谋权！ 所以重新分配到权或重新分配到财，其意义是重大的，这就要看谁掌握了此权或此财了。 ★但是要解决上述在政治上受商品化的影响这样的矛盾，当然要以“物质商品价值规律”为第一性的基础去影响第二性的起反作用“政治商品价值规律”让其上下沿着有利于政治需要去波动；当然要以“技术和知识商品价值规律”为第一性的基础去影响第二性的起反作用的“政治商品价值规律”让其上下沿着有利于政治需要去波动！ 对于政治上只能“指令性，至少也是指导性”地要求“为人民服务或为大多数人利益服务”，在政治上是指令性的指导性的不允许商品化，其就要求保留相当数量的国有性或全民性或集体性经济或一定数量的非商品市场型经济；可长远起第一性基础作用的物质经济商品价值规律和“技术和知识”价值规律共同作用下就会不依人的意去迫使第二性的政治也要商品化！对于这所产生了的不可回避矛盾，那就必须动用人类社会和国家政权特有的严格的不断更新的法律手段包含经济法手段及大力宏扬的公共道德去约束去遣责去制裁去褒扬去保证才能起效果，否则“为大多数人利益服务”就要被大打折扣！例如对于“反腐败”问题就应该这样。当然为适应政治上只能“指令性，至少也是指导性”地要求“为人民服务或为大多数人利益服务”，在政治上是指令性的指导性的不允许商品化，但仍可以适当保留一定数量的国有性或全民性或集体性经济或一定数量的非商品市场型经济，也可以适当保留一定数量的非商品市场型经济！ 所以说在以往已走过的社会主义阶段就曾存在过诸如所谓“农村户口永远是农村户口、农民子弟永远是农民、工人子弟永远是工人、当官的子弟永远是当官的、工人或干部或教师退下来由其子女顶替接位”等现象，其比“干部终身制”还严重且法律化的封建世袭宗法制度及曾存在过诸如“犯了罪吊销城市户口，送到边远新疆”类似“封建的发配制度化”的现象。 出现这些现象并不奇怪，本来社会形态发展史就是符合“双螺旋型双否定之否定全息”结构！事实上，任何一社会形态均要否定前一社会形态中所存东西，任何一社会形态均要均要类似还原保留向前隔一个的社会形态中所存东西，因而任何一社会形态均要在形式上或多或少保留之前所有各社会形态的一些东西，例如，《帛书周易•师•初六》有“师出以律，不臧，凶。”其说明，军队中应该实行特殊的奴隶制度，下级绝对服从上级，军人以服从军令为天职，兵士就是将帅的奴仆，因“臧”就是“男性奴仆”。而对于这些，从周朝开始的以后世界上的各社会形态于社会中均有类似的带有“奴隶社会”性质的形式现象存在，各国的军队中的军纪尤其如此！ 若不认清“政治上”和“法律上”的“为人民服务或为大多数人利益服务”是“指令性的”或至少是“指导性的”，那危险性就大的！ 因为不要人为的否认“人或人类”是由“动物或动物类”转化进化而来的，即使不谈“返祖”现象，但应该明白，“人的动物性”跟“人的社会性”两者间，“人的动物性”是第一性的，是长运起决是作用的，“人的社会性”是第二性的，是起反作用的，尽管往往会起“主要作用”，即近七十年（从1937年《矛盾论》出世算起）来常讲的“第一位作用”！(所谓“第一位作用”就是“主要作用”，而根本不是指的“第一性作用”！这个哲学上的混乱确实使中国社会在这么多年中受害非浅！ 并不能简单地一定说是“人之初，性本善”，也并不能简单地一定说是“人之初，性本恶”！“善与恶”相互作用的“双螺旋”结构，决定商品资本的“善和益”的—面肯定会张扬，且商品资本的“恶和害”的—面也肯定会暴露！资本的掠夺及人的动物性的弱肉强食的生存斗争的阴暗面也肯定会暴露！
十三、“双螺旋和谐经济”论： 没有双螺旋的“和谐经济”就没有“和谐社会”！ 无动态立体“双螺旋”的“和谐经济”是难有相应的“和谐社会”！
摘要 本文提出要有“和谐社会”就要有“和谐经济”，要有“和谐经济”就要有““非纯圆式”的循环经济”并且是要有“双螺旋式的循环经济”亦即要有“双螺旋式循环的和谐经济”。 文中给出了： ①“双螺旋的和谐经济”的新的哲学根据是“一切事物的发展史过程于时间链条中于空间上均展现为‘第一：性矛盾和第二性矛盾’间交互作用成具有椭形螺环的双螺旋结构”；特别强调了“主要矛盾”理论不是“双螺旋的和谐经济”的哲学根据。 ②“双螺旋的和谐经济”分类的理论根据和相应的多角度多方位的分类。 ③“双螺旋的和谐经济”的“广义经济”属性和具体的“物质资本、知识和技术资本、虚拟政治资本”属性。 ④“双螺旋的和谐经济”跟其它各种“经济”如“非循环经济、市场经济、GDP速度经济”的关系。 ⑤为实现“双螺旋的和谐经济”目前应作的工作。 ⑥对“双螺旋的和谐经济”实施得比较成功的标准。 ⑦目前可取的几种带战略性的能实施的属“双螺旋的和谐经济”的产业。 ⑧历史上首次公开公布了万金华破译了《帛书周易》根据“双螺旋密码”填写的专门详细利用“井”卦展示了周王带领邑民治理井田使土地变成永远可以复种的艰苦的巨大工程，是中国3000多年前古代最有代表性的“双螺旋的和谐经济”。 ⑨历史上首次公开公布了万金华破译了《帛书周易》根据“双螺旋密码”填写的专门详细利用“中复”卦展示了周公旦所认为双螺旋的“和谐生活、和谐思想、和谐经济、和谐社会” 等均是动态变化且均是双螺旋的，没有“直(笔笔直直)、方(方方正正)、大(既大又全)”的和谐，没有“杅杅”式的“自给自足、闭关自守、自囿于圆”的和谐，没有“望月”式的“圆月象”的和谐，“中庸”不是和谐，是古儒误解且簒改了“中复”成“中庸”。
古今西方经济发展的历史证明需要“双螺旋循环式和谐经济”：
恩格斯在《自然辩证法》中，通过对古代和近代若干案例的分析，特别是对美索不达米亚的森林的滥伐使美索不达米亚变成不毛之地的分析，阐述了掠夺式农业的后果，并得出了一个著名的论断：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。” 玛雅文明、两河文明等许多原始农业文明的消失，清晰地表明在线性经济的发展模式下，对资源的掠夺式开发会造成经济基础的崩溃，进而导致上层建筑的湮灭。 历史惊人地相似。工业革命后，西方人类开始对资源进一步的掠夺式开发，出现了传统工业化“大量开采、大量消费、大量废弃”的发展模式（我国近些年类似的表现是“有水快流”和“GDP速度经济”）。与此同时，西方循环经济初露端倪——马克思在《资本论•不变资本使用上的节约》中已经描述了市场经济中发展出来的初级的循环经济：“机器的改良，使那些在原有形式上本来不能利用的物质，获得一种在新的生产中可以利用的形式；科学的进步，尤其是化学的进步，发现那些废物的有用性质”，“对生产排泄物和消费排泄物的利用，随着资本主义生产方式的发展而扩大”。 在这个阶段，农业也同样出现了问题。石元春院士指出，“近两百年，技术革命和工业革命引发了农业的科技革命，进而产生了工业化的农业。有了化肥、农药、地膜和拖拉机等能源和物质进入原有的闭合式体系，传统农业变得更加开放了，开始进入一个更大的循环系统。带来的结果是：高投入、高产出、高成本和高资源环境的代价，农民的收入不高，而且是不可持续的。” 人类的经济活动具有增长性，对生态环境资源的需求具有无限性；而生态环境具有稳定性，对资源的供给具有有限性。二十世纪以来，人类社会与自然环境之间的矛盾更加凸显，资源与环境双重危机制约着人类的进一步发展。 人们首先认识到的是污染治理，主要方法是“末端治理”。这是西方发达国家工业化过程造成环境污染以后采取的补救措施，并且是只投入而不产生经济效益的措施。前期理论依据是征收庇古税，以使“外部效应内部化”；后期是“科斯定理”——只要产权明晰，就可以通过谈判的方式解决污染治理问题，达到帕累托最优。实际情况是，效果都不理想。
国际上西方的“循环经济”不完全适合现阶段中国：
现代循环经济理论的早期表现是二十世纪六十年代初期美国科学家ｋ•波尔丁提出的“宇宙飞船理论”——地球如果不想象宇宙飞船那样走向毁灭，就要建立既不会使资源枯竭，又不会造成环境污染和生态破坏，能循环使用各种物质的“循环式”经济。联合国环境规划署2002年在巴黎发布的《全球环境综合报告》着重指出：“除非大大减缓资源使用，推行循环经济模式，否则到100年后的2100年，地球温度将比现在上升6度，必然导致气候变暖、生物多样性减少、土壤贫瘠、空气污染、水极度缺乏，食品生产减少和致命疾病扩散等全球性重大环境问题”。 国务院参事徐嵩龄认为，“如果说，二十余年来，我国的社会主义市场经济体制尚未显着表现出超越发达资本主义国家的制度优势，那么循环经济可能是提供这一超越的机会”。国务院为此发出了《关于加快发展循环经济的若干意见》，全国人大常委会已将《循环经济促进法》列入立法计划。然而，当人们认真面对循环经济时，却很难准确定位，甚至当新华社记者采访2006年全国“两会”时竟发出了“力戒循环经济冷漠症”的呼吁。国际上出现的“循环经济”敲向了中国的经济学界和中共党中央执政上层领导，使得在我国，循环经济的理念已超出环保业的范畴，并跻身于中国主流的经济概念。 有了“和谐经济”，才会有“人与自然和谐相处”，也才会有“和谐社会”，才可使得“自然与社会”能跟“循环经济”取得共赢；将科学发展观落实到可持续发展的循环经济上，才可能真正产生出有效地建设有中国特色的良性循环局面。因此中央决定，要“大力发展循环经济”。 由于我国的环保业在较长时间里基本照搬现代西方的“减量化、再利用、再循环”的3R(Reduce、Reuse、Recycle)的“末瑞治理”的堵漏原则，去进行治理，几次重大环境治理行动的效果说明，照搬发达国家“末端治理”的模式不符合国情。例如，投资600亿元的淮河治理“零点行动”历经10年，水质又回到了治污前的状态；两个环保“十五”计划执行到中期时即相继夭折；国家首任环保局局长曲格平讲的更为彻底：“改革开放以来这25年里，环保计划中定下的指标从未完全完成过。”“末端治理”路线走不通！ 传统工业模式下，一方面，会以掠夺型方式从相当多数品种均是只具有有限资源的地球去攫取这些资源，而这些资源按照当今科技水平和科技力量也无法再生；二方面，在以掠夺型方式向地球攫取的相当多资源其也是大多均是供人类甚至是少数人群体单纯作消费和消耗所用而不是为再生产和为大多数人服务，根本不顾及其它人群更不顾及周围人群所共同生存的地球的大自然环境；三方面在以掠夺型方式向地球攫取资源生产商品产品过程中，往往在私心利益驱动下只顾及利润而不顾由此产生的废弃物，而这些废弃物中有一部分是由于用粗放式的掠夺方式而未充分利用造成了浪费资源且难以再开发重复利用，这些废弃物中有一部分是用现今科技也难以重新再利用的对现今人类言完全是真正的“废水、废气、废物”三废物，这些废弃物中有一部分是对现今人类言完全是有毒的“毒气、毒水、毒物”三毒物，这些废弃物中有一小部分是可以在现今科技和将产生的新科技作用下于新型产业结构中得到“综合利利用”或“重复利用”或“多重连锁循环利用”。现今的“循环经济”就必然应远而生和发展。从地球的各种资源的有限性，从地球的有些资源的有限性消耗就不可再生性，从大工业生产所产生的无毒的“废水、废气、废物”三废物和有毒的“毒气、毒水、毒物”三毒物的转化，从降底生产成本，从社会持续发展，从经济持续发展，从节约地球资源，从节约经济资源，从节约技术和知识资本资源，从节约社会资源，从节约虚拟政治资本资源，等等角度，均需要“双螺旋式循环的和谐经济”去予以解决，均需要建立中国自已的“双螺旋式循环的和谐经济”。况且我们中国的工业化是落后西方几百年的“滞后工业化”和相当部分是依样画葫芦式“重演(西方)工业化”，西方曾产生的恶果当然相应也在中国重演！况且西方发达国家往往会且已经把那些在西方是产生非常严重的污染的产业转移到了我国，而我国有相当一些人却当成宝，故加速中国自己特色的“双螺旋的和谐经济”的任务相当迫切。 过去的实践证明，中国经济体制的改革照搬西方模式不符合中国国情。范小克先在中国国内提出：同样，发展循环经济也必须走有中国特色的道路。我个人研究的结论是，纯圆形“循环经济”基本不存在(夜间观月亮圆月一个月只有望月十五日这一天，其它每天均是各各全互相异的“月牙”象！)，受到多重因素影响就必然相应形成“多重的螺旋经济”！这就是说按人的一方意志去搞“纯圆形”的“循环经济”那一定要失败是一是走向原本意愿的反面，搞成更大或更复杂的被坏生态平衡！只有实施“双螺旋式循环的和谐经济”才有可能获得成功！
中国古代的“双螺旋和谐经济”： 第一节、从《帛书周易•井》看中国3000年前的双螺旋循环和谐经济 通过万金华根据其所破译的《帛书周易》是认为任何一切事物其在发展史均是“双螺旋结构”，周文王并用此“双螺旋结构”构造出密码且以此密码结构周公旦以第一人称填写出的《帛书周易》内容，从其“井”卦的内容剖析可知，从后稷重农业起，周文王，周武王，是如何带领周民不怕辛劳地永恒不断地抗旱治理井田，使得土地真正走上了可以永远复种的循环之道，这个贡献是了不起贡献，其正是世界上古文明中独一无二地只有中华古文明唯一在全世界没有消灭而传承至今的重要原因之一，传承了5000多年，这是循环经济在中国古代经济中的伟大贡献，也是对全世界经济的伟大贡献，更是对全世界文化的伟大贡献！ 从这个实例中，“双螺旋循环经济”不但是“经济”行为，也是上层政治领导行为。 (《帛书周易》中谈及双螺旋循环经济的例子很多，另书全文公开公布，此处引“井”卦足以说明)
《帛书周易·井》卦展示了周王带领邑民治理井田使土地变成永远可以复种的，这是古代双螺旋循环经济的典范： 第一段、卦名为“井”跟卦形 间的直接象形来源： 其为【筭】，作为下卦； 是【习赣】，作为上卦。下面对上，进行【筭】计，【习赣】所有，礁石险滩(赣水其的，中上游多，礁石险滩，“习”是为“重”，重暗礁险)，应该如何，重新划分，才能使得，达到河道，受到疏通，行船于河，顺利畅通？由于行船，短距之内，不会拐弯，必须顺直，才能航行。这就需要，井井有条，整齐划一，就象井田，这种划分，才符实际。这就所谓，下【筭】之上，迵迭【习赣】，就变成【井】，作为卦名，其的直接，象形来源。 第二段、《帛书周易•井•卦辞》： “井jǐng改gǎi，邑yì不bù改gǎi。井jǐng先xiān亡wáng，无wú得dē。往wǎng来lái井jǐng，井jǐng歇xiē至zhì。夹jiá未wèi汲jí井jǐng，累léi其qí刑xíng垪bíng，凶xiōng。” （世传本易簒改为：“改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔，至亦未繘井，羸其瓶，凶。”）
万金华对《帛书周易•井•卦辞》注释为： “井〔万注：（若对）井田，（施行）〕改〔万注： （改）造〕，邑〔万注：那对族人，所住邑地，〕）不〔万注：也就不再，〕）改〔万注：予以（改）搬，使自家的，住邑井田，统统抛弃，游牧民样，流浪外迁，再跟别族，动上干戈，动荡不宁，抢新井田，建新往邑。〕。井〔万注：对已不再，长粮井田〕先〔万注：（先）（是采取，）〕亡〔万注：抛荒亡弃〕，无〔万注：那就无会〕得〔万注：再得粮食〕。往来〔万注：（若用往来，轮作之制，）〕井〔万注：（去对不再，长粮）井田，相邻季节，轮换种上，相异作物，〕，井〔万注：（或对）井田，〕歇〔万注：（用 （歇）休式，轮休种植，）〕至〔万注：至达所需，理想次数。〕。夹〔万注：（对于这里，轮作轮休，这两）夹（夹）者，种植之制，所轮换次，均为有限，严重的是，这两轮制，〕未〔万注：全均未用，〕汲〔万注：汲吸水去，灌溉〕井〔万注：井田，〕， 〔万注：这就导致，就要牵累（累），〕其〔万注：其井田身，〕刑〔万注：受刑及于〕垪〔万注：井田埂垪，使得垪埂，受到干裂，形成洞穴，成蛇鼠窝，田埂就会，到处漏水，不再保墒，难种庄稼，〕，凶〔万注：这对比商，实在太小，周邑来说，抛了土地，没了粮食，生存就蹇，那就根本，再难谈及，报杀父仇，向商复仇，倾商兴周，王事大业，故而采取，“先是改邑，而不改井”，对周来讲，当然为凶。）” 万金华对《帛书周易•井•卦辞》恢复易学原来来面目的科学校释译为： 若对井田，施行改造，那对族人，所住邑地，也就不再，予以改搬，使自家的，住邑井田，统统抛弃， 游牧民样，流浪外迁，再跟别族，动上干戈，动荡不宁，抢新井田，建新往邑。对已不再，长粮井田， 先是采取，抛荒亡弃，那就无会，再得粮食。若用往来，轮作之制，去对不再，长粮井田，相邻季节， 轮换种上，相异作物，或对井田，用歇休式，轮休种植，至达所需，理想次数。对于这里，轮作轮休， 这两夹者，种植之制，所轮换次，均为有限，严重的是，这两轮制，全均未用，汲吸水去，灌溉井田， 这就导致，就要牵累，其井田身，受刑及于，井田埂垪，使得垪埂，受到干裂，形成洞穴，成蛇鼠窝， 田埂就会，到处漏水，不再保墒，难种庄稼，这对比商，实在太小，周邑来说，抛了土地，没了粮食， 生存就蹇，那就根本，再难谈及，报杀父仇，向商复仇，倾商兴周，王事大业，故而采取，“先是改邑， 而不改井”，对周来讲，当然为凶。”
“井jǐng泥nǐ不bù食shí，旧jiù井jǐng先xiān禽gín。”
万金华对《帛书周易•井•初六》注释为： “井〔万注：井田之中，〕泥〔万注：其的泥土，〕不〔万注：地太贫脊，再也不能，〕食〔万注：解决继续，再长粮食，此时对其，予以轮作，或予轮休，采用抛荒，予以抛弃，这样一来，井田变旧，〕，旧〔万注：旧的〕井〔万注：井田，一定速使，垪埂干裂，垪埂充满，鼠洞蛇穴，到处漏水，不再保墑，〕先〔万注：故而一定，必先成为，〕禽〔万注：禽兽乐园。〕。”
万金华对《帛书周易•井•初六》恢复易学原来来面目的科学校释译为： “井田之中，其的泥土，地太贫脊，再也不能，解决继续，再长粮食，此时对其，予以轮作，或予轮休， 采用抛荒，予以抛弃，这样一来，井田变旧，旧的井田，一定速使，垪埂干裂，垪埂充满，鼠洞蛇穴， 到处漏水，不再保墑，故而一定，必先成为，禽兽乐园。”
第四段、《帛书周易•井•九二》： “井jǐng渎dòu，射shè付fù，唯wéi敞bì句gòu。” （世传本易簒改为：“井谷射鲋，甕敝漏。”）
万金华对《帛书周易•井•九二》注释为：
万金华对《帛书周易•井•九二》恢复易学原来来面目的科学校释译为： “旧的井田，到处均是，渎式洞穴，大渎洞穴，其又颐养，生出新的，小渎洞穴，使得洞穴，向纵深向， 向更长向，向众方向，辐射延生，洞跟洞间，均被射穿，彻底变旧，最终只能，付与乖离，被迫作出， 唯一敞弃，句局处理。”
第五段、《帛书周易•井•九三》： “井jǐng跐cī不bù食shí，为wèi我wǒ心xīn塞sè。可kě用yòng汲jí，王wǎng明míng。并bìng受shòu其qí福fù。” （世传本易簒改为：“井渫不食，为我心恻，可用汲？王明，并受其福。”）
万金华对《帛书周易•井•九三》注释为： “井〔万注：因井田是，到处洞穴，存不住水。一当有水，就从洞中，〕跐〔万注： （跐）滑漏走，遇到干旱，情况更遭，〕不〔万注：这种井田，当然不能，〕食〔万注：再种粮食，井田变旧，又面临弃，使我小周，邑民又要，遭遇饥荒，渐要变穷〕，为〔万注：为此〕我〔万注：使我，〕心〔万注：心中〕塞〔万注：堵塞，实在心痛，〕。可〔万注：对此井田，可以，〕用〔万注：采用〕汲〔万注：引汲水去，灌溉井田，水冲盐碱，且使井田，不再受旱，汲取河泥，又汲河草，予以沤烂，河泥烂草，施盖井田，这样一来，泥草堵洞，泥草肥田，井田肥力，被大提高，井田其就，从此变新，井田既济，得到治理，井田从而，就可循环，复种庄稼，续长粮食，从此以后，周就不再，“先是改邑，不去改井，”这样一种，弃井抛邑，到处游荡，不稳生活。周所实施，“井改，邑不改”好良策，所有井田，始终是良，不再变旧，这种良谋，这种良策，〕，王〔万注：统统得益，周王后稷，〕明〔万注：英明聪慧，其所发明，其所提出，并且得到，后代王季，文王武王，坚决贯彻，授予周民，〕。并〔万注：这就不但，周王得利，并且使得，〕受〔万注：周邑族民，同时受到，〕其〔万注： “井改，邑不改”其良策，〕福〔万注：所施福祉。从此为周，避免粮荒，转成屯粮，为周倾商，准备条件，立下大功。〕。”
万金华对《帛书周易•井•九三》恢复易学原来来面目的科学校释译为： “因井田是，到处洞穴，存不住水。一当有水，就从洞中，跐滑漏走，遇到干旱，情况更遭，这种井田， 当然不能，再种粮食，井田变旧，又面临弃，使我小周，邑民又要，遭遇饥荒，渐要变穷，为此使我， 心中堵塞，实在心痛，对此井田，可以采用，引汲水去，灌溉井田，水冲盐碱，且使井田，不再受旱， 汲取河泥，又汲河草，予以沤烂，河泥烂草，施盖井田，这样一来，泥草堵洞，泥草肥田，井田肥力， 被大提高，井田其就，从此变新，井田既济，得到治理，井田从而，就可循环，复种庄稼，续长粮食， 从此以后，周就不再，“先是改邑，不去改井，”这样一种，弃井抛邑，到处游荡，不稳生活。周所实施， “井改，邑不改”好良策，所有井田，始终是良，不再变旧。这种良谋，这种良策，统统得益，周王后稷，英明聪慧，其所发明，其所提出，并且得到，后代王季，文王武王，坚决贯彻，授予周民，这就不但， 周王得利，并且使得，周邑族民，同时受到，“井改，邑不改”其良策，所施福祉。从此为周，避免粮荒， 转成屯粮，为周倾商，准备条件，立下大功。”
第六段、《帛书周易•井•六四》： “井jǐng棻fēn，无wú咎jìu。” (世传本易簒改为：“井甃。无咎。”)
万金华对《帛书周易•井•六四》注释为： “井〔万注：所需要改，井田数量，〕棻〔万注：（棻）茂盛多，若不改造，诸多井田，均都面临，被迫抛荒，邑民相应，面临弃邑，向外游荡，向外逃荒，实为泰过。文王武王，爱民心切，英明领着，周族邑民，共同一起，照着先王，后稷所创，“井改，邑不改”好良策，汲水汲泥，灌向井田，改造井田，使得旧井，均变新井，从此解除，抛弃住邑，逃荒游荡，这种结局，〕，无〔万注：再无〕咎〔万注：灾咎。〕。” 万金华对《帛书周易•井•六四》恢复易学原来来面目的科学校释译为： “所需要改，井田数量，棻茂盛多，若不改造，诸多井田，均都面临，被迫抛荒，邑民相应，面临弃邑， 向外游荡，向外逃荒，实为泰过。文王武王，爱民心切，英明领着，周族邑民，共同一起，照着先王， 后稷所创，“井改，邑不改”好良策，汲水汲泥，灌向井田，改造井田，使得旧井，均变新井，从此解除， 抛弃住邑，逃荒游荡，这种结局，再无灾咎。”
第七段、《帛书周易•井•九五》： “井jǐng戾lì，寒hán。湶quán，食shí。” (世传本易簒改为：“井洌寒泉食。”)
万金华对《帛书周易•井•九五》注释为： “井〔万注：凡是井田，遇到干旱，〕戾〔万注：田土被风，吹戾裂干，〕，寒〔万注：乖裂寒栗，惶恐不安，并且长期，河塘水涸，似乎井田，此期似为，到了这个，不长庄稼，非常绝境，〕。湶〔万注：不必担心，周王聪明，带领周民，一来采取，开山引湶，利用泉水，颐灌井田，二来采取，多挖深井，利用地下，这个井水，颐灌井田，这样就使，井田避旱，不再开裂，〕，食〔万注：受旱井田，又可继续，长好粮食。〕。” 万金华对《帛书周易•井•九五》恢复易学原来来面目的科学校释译为： “凡是井田，遇到干旱，田土被风，吹戾裂干，乖裂寒栗，惶恐不安，并且长期，河塘水涸，似乎井田， 此期似为，到了这个，不长庄稼，非常绝境，不必担心，周王聪明，带领周民，一来采取，开山引湶， 利用泉水，颐灌井田，二来采取，多挖深井，利用地下，这个井水，颐灌井田，这样就使，井田避旱， 不再开裂，受旱井田，又可继续，长好粮食。”
第八段、《帛书周易•井•尚六》： “井jǐng收shōn，勿wù幕mù。有yǒu复fúu，元yuán吉jí。” (世传本易簒改为：“井收勿幕，有孚。元吉。”)
万金华对《帛书周易•井•尚六》注释为： “井〔万注：周王聪明，周王英明，教民改井，使弃芯荤兞迹夭换牡簦莲头N粮，邑不弃抛，定居安康。此时此刻，周王又是，谆谆教民，对待井田，〕收〔万注：收拾治理，〕，勿〔万注：勿要〕幕〔万注：落幕，要周渐富，要周永富，就要持续，永治井田。〕。有〔万注：这是一件，永远均是，带有战略，重大决策，况且周还，面存有着，为向商去，〕复〔万注：进行复仇，倾商兴周，王事大业，摆在面前，更是需要，坚决贯彻，年年坚持，永治井田，这个决策。〕，元〔万注：这个永治，井田决策，从元始起，就需坚决，执行得好，〕吉〔万注：周就永可，得到大吉。〕。”
万金华对《帛书周易•井•尚六》恢复易学原来来面目的科学校释译为： “周王聪明，周王英明，教民改井，使弃众井，既济变良，地不荒掉，可复种粮，邑不弃抛，定居安康。 此时此刻，周王又是，谆谆教民，对待井田，收拾治理，勿要落幕，要周渐富，要周永富，就要持续， 永治井田。这是一件，永远均是，带有战略，重大决策，况且周还，面存有着，为向商去，进行复仇， 倾商兴周，王事大业，摆在面前，更是需要，坚决贯彻，年年坚持，永治井田，这个决策。这个永治， 井田决策，从元始起，就需坚决，执行得好，周就永可，得到大吉。” 第三节、从其它中国古文献看中国古代的循环经济
中国5000年的农业耕作史，土地连续利用，复种指数很高，但是地力并没有消失和枯槁，
都江堰附近形势图(略去了) 都江堰水利工程造就的八百多万亩地成为永久的复种良田的“双螺旋循环经济”（“循环复用水”跟“循环复用农田”的双螺旋循环）例： 在四川都江堰市西北岷江中游。古时曾在都安县境内，称为都安堰。宋元以后称都江堰。为中国古代著名水利工程之一。发源于岷山之南羊膊岭的岷江，水源旺盛．自山区转入成都平原。流速陡降，易淤易决．在水利工程兴建以前，水灾严重。战国初期．蜀相开明决玉垒山，分引岷江水以排除水患，郫县、成都一带，“民得陆处”(《蜀王本纪))。到秦昭王时，蜀郡守李冰父子访察水脉，因地制宜，因势利导，基本上完成了都江堰的排灌水利工程，于是成都平原“沃野千里，号为陆海”(《华阳国志》)。后代屡有扩建，主要设施是在岷江江心以竹笼装卵石，堆砌成鱼嘴状的分水工程，下接金刚堤，使岷江在此分为 外江、内江两 股。外江原系岷江正流，在下游辟有许多灌溉管道，兼具排洪作用：内江在灌县城(今都江堰市)西南凿玉垒山成宝瓶口，由此向下辟为走马河、蒲阳河、柏条河等，穿入成都平原，成为灌溉兼通航运的管道。在都江堰附近，还兴建了排水入外江的飞沙堰等工程，使进入内江过多的洪水漫过而进入外江，以确保内江灌溉区的安全。都江堰附近的河底易被沙砾卵石充填淤高，每年必需在外江、内江轮流用杩搓断流，以便淘挖。后人制定了“深淘滩，低作堰”的岁修原则．以及“遇弯截角，逢正抽心”的八字治水方针。都江堰以下内江、外江灌溉总面积曾达三百余万亩，建国后经大力整治扩建．灌溉面积已扩大到八百多万亩。（都江堰水利工程的例子比起现今有些以破坏农林和土地等资源及破坏生态平衡为代价的拦河拦江筑坝造“水电站”来是优越得多了。） 许多耕作体系至今还在使用，说明作为经济基础，可充分利用自然力的“天人合一初级循环经济”保障了中华文明的连续性。同时说明，循环经济的基本形态是“天人合一初级循环经济”，是从掠夺式的原始农业中发展出来的，经历了由不自觉向自觉的转化，经历了由低级到高级的发展过程。中国传统农业是“天人合一初级循环经济”的初始形态，“生态农业”是“天人合一初级循环经济”的现代表现形式之一。 《世传本周易·系辞》提出的人跟宇宙的关系为“三才者，天地人”、“天地变化，圣人效之”；其中“天人合一”的思想认为，人必须“效”法“天地变化”的规律行事处事，亦即而必须遵循宇宙大自然的普遍运动发展规律去活动，才能活得自然活得潇洒，天地人才能和谐相处，否则要遭大自然的报应，这就是所谓要遭天劈地埋的因果报应。人是天地生成的，本是和谐关系，发展过程中人更应千方百计求得与自然应该和谐相处，而不应相悖相抗，这与现代生态哲学思想是一致的。 在《吕氏春秋•义赏》中，即对掠夺式的线性经济进行了批判：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”； 著名考古学家苏秉琦教授曾经指出：“旧石器时代几百万年，人与自然关系是协调的，这是渔猎文化的优势。距今一万年以来，从文明产生的基础——农业的出现，刀耕火种，毁林种田，直到人类文明发展到今天取得巨大成就，是以地球濒临毁灭之灾为代价的”； 《吕氏春秋·审时》提出“夫稼，为之者人也；生之者地也；养之者天也”； 《世传本老子道德经》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”； 庄子讲“天地于我并生，万物与我为一”； 荀子在《天问》中写到“天行有常，不为尧存，不为纣亡”； 《管子·五行》中说“人与天调，然后天地之美生”，均指人类行为要遵循自然法则。 孔子在《论语•阳货》中讲“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”； 《礼记·中庸》中提出的“唯天地至诚，故能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣”，与现代生态学思想完全吻合。 阴阳学说是中国关于宇宙万物发生和相互作用而构成系统整体的理论，其中“阴阳消长”揭示了物质循环运动的规律，符合生态系统最基本的特征，孤立地看，这些思想似乎是坐而论道、神秘莫测。然而，这么多先哲共同构建了一个与现代生态哲学思想相一致的思想体系，至今依然闪耀着光芒，就不是巧合了。深究一下，这些思想只能是古人意识到掠夺式的原始农业的弊端，对早先循环经济实践的总结。 中国传统农业是以集约方式经营管理的，是以一整套精耕细作的生产技术来保持地力经久不衰、农业持续稳定发展的。根据循环经济的是含有“‘资源—产品—再生资源’的物质回馈过程”来进行分析，中国传统农业符合循环经济的基本特征，属于“天人合一初级循环经济”发展模式。 春秋战国时期，我国即有“时宜”、“地宜”和“物宜”的“三宜说”； 孟子认为“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”； 贾思勰在《齐民要术》中提出了“顺天时，量地利，则用力少而成功多；任情反道，劳而无获”的先进农业观点和“周而复始，永世无穷”的森林经营径级择伐法和轮伐法，…。 我国古代形成的集经济效益、生态效益、社会效益于一体的农林牧鱼复合经营模式种类颇多，珠三角地区在唐代就形成了生态农业的“桑基鱼塘”模式，明末清初浙江嘉湖地区的“农－桑－鱼－畜”相结合的“农田生态平衡模式”，已达到了非常高的水平。 “地力常新壮”是古人对“自然循环经济”最精辟的理解和操作之一。中国古代农家肥料差不多包括生产和生活中的所有废弃物，是古代人利用可再生资源实行循环农业生产的创举，如：清《知本提纲》提出“土宜者，气脉不一，美恶不同，随土用粪，如因病下药”等等。在人畜粪便直接利用的基础上，在自然循环经济的驱动下，如今又发明了沼气技术，形成了我国南方“猪－沼－果”的生态农业模式。 诸多文献和经典案例说明，通过生产实践，古人早已意识到掠夺式原始农业的弊端，对“天人合一初级循环经济”已有明确的认识，只是未使用“循环经济”这个词语罢了。
改革开放后在循环经济与不循环经济上不太成功和失败的例子：
失败例1： 我国大气中弥漫的二氧化硫已达2000万吨（其中燃煤电厂为826万吨），平均到国土面积上约为2吨/平方公里/年。为治理污染，预计未来十年内我国燃煤电厂约有三亿千瓦装机的烟气脱硫装置要建设和投资约2000亿元。 国内燃煤电厂二氧化硫污染防治的主体技术是引进的湿式“石灰石/石膏法”，这在联合国推荐的“卡伦堡模式”中是循环经济的典范。但是，有关专家指出，我国的脱硫石膏正在成为继二氧化硫、氮氧化物后的又一大污染源，是用二次污染的方式解决一次污染的问题，得不偿失。 问题在于，我国是世界上天然石膏资源最丰富的国家，化肥工业产生的大量废石膏早已成灾。生产一吨磷铵会产生4吨废石膏，其中贵州的废弃磷石膏污染已通过地下水扩散到了广西和湖南，如果火电厂都搞“石灰石/石膏法”脱硫，必然是助纣为虐。与此相对应的是，我国是硫资源相对缺乏的国家，硫磺的年进口量已达650万吨（折合二氧化硫975万吨），是世界上最大的硫磺进口国。若以“同步先防型循环经济”将每年向大气排放的二氧化硫资源化、商品化，转化为不同种类的化工产品，才是符合国情的正确选择。 失败例2： 以草类纤维为原料的碱法制浆的污染防治是世界性的难题，是我国水污染治理的重点。宁夏美利纸业在污水处理的工艺上已采用了循环经济的方式，实现了制浆造纸生产过程中清水的六级重复使用，但从总体上看，美利纸业搞循环经济是亏损的，主要原因在于中段水污染治理模块拖了经济效益的后腿。 现行方案是将达标外排水和生化污泥深加工生产复合肥，分别用于沙漠中的林地，在物质循环上该系统已很完美，问题在于该项环保工程的投资额和运行成本分别达到7000余万元和1500万元，一运行就亏损，不符合“主动型循环经济”的要求。 纸厂污水中的木质素和半纤维素属于天经地义地应“秸秆还田”的成分。按照现行环保要求，却必须经物化、生化处理后才能排放。与此同时，企业所在的中卫市采用活性污泥法处理城市污水中的超标氨氮含量，需投资9800万元，年运行成本达1000万元，是典型的“末端治理”。
改革开放后在循环经济与不循环经济上成功的例子： 成功的例1(注）：国电贵州安顺发电有限责任公司1、2号机组（2x30万千瓦）“氯碱法烟气脱硫及资源化”技术改造项目，在电厂脱硫的基础上，将形成年产14万吨PVC、24万吨硫酸、22.5万吨电石、12万吨烧碱、20万吨元明粉、30万吨水泥的产业链。 该园区的建设，将使脱硫业务从“末端治理”的消极无功反祸局面转变为“同步先防型循环经济”：项目投资总额16.38亿元，年产值18.33亿元，分别相当于该厂1、2号发电机组总投资的60%和产值的近2倍，以绿色指标体系进行评价的效益更高。特点为： 1、集成了国内外先进、成熟的烟气脱硫工艺技术，脱硫效率高，特别适合燃用高硫煤的火电厂； 2、传统脱硫方式的年运行成本约为4000万元/30万千瓦机组，而该脱硫方式可形成5000万元的年利润； 3、根除传统脱硫方法产生大量废石膏所造成的二次污染； 4、改善我国氯碱行业发展的瓶颈—“氯碱不平衡”； 5、将脱除的二氧化硫全部进行商品级回收利用，可减少硫磺进口量，并促进高硫煤的合理利用； 6、属于自主知识产权创新，设备的国产化率可达到85%，产业化后的成套装备具有优异的性能价格比，出口潜力大。 实现这个方案的难点不在于技术，而在于观念和体制。改变这种观念和体制的有效方法，就是将循环经济放在国策的首要位置。 成功的例2(注）：我国农业部总结出来的“生态农业”模式已达一百多种，已经取得了非常好的社会、经济和生态“三大效益”。其中，鲁西农区农民自发形成的“粮•棉•林•草•牧•菌•加”一体化复合经营的循环经济模式，拓展了以年为单位的农业传统思维惯性，动态地按照5-6年一个周期进行时空设计，使传统纯农业和纯林业相互渗透，将畜牧业和菌业有机地融入其中，利用生物的特性及其对外界条件的不同要求进行垂直空间的多层配置，通过多业的有机结合，建立多个物种共栖，质能多级利用的生态系统的农业生产方式，实现了自然资源的多级深度利用，使农民增收达到2000-5000元/亩•年。 成功的例3(注）：中国企业1998年自发地进口“洋废纸”时，尚不知何为循环经济，进口量从当初的192万吨猛增到2004年的1200万吨，既提高了纸业的经济效益又保护了森林资源，成功地实现了跨国的“同步先防型循环经济”（奇怪的是，这个在国际上实现大跨度循环经济的典型案例却没有被相关部门认可）； 成功的例4(注）：我国的鲁北化工以“磷铵、硫酸、水泥联产”、“海水一水多用”和“清洁发电与盐、碱联产”等三条高相关度的工业生态产业链，创建了复合生态工业系统，解决了工业发展与环境保护的矛盾，实现了科技创新、产业发展、资源综合利用与环境保护的有机统一，比联合国推荐的卡伦堡模式的企业间联系更加紧密，比杜邦模式的产业链关联度更大，成为我国用生态科技产业技术发展循环经济的典范。 然而，鲁北化工的三条世界级水平产业链是一个农民出身的人创造出来的。其中，“磷铵、硫酸、水泥联产”产业链的核心部分是从磷石膏中制取硫酸，国外搞了七十多年没有成功，我国曾组织了以院士为首的近400名专家队伍联合攻关了两个五年计划也没有成功。二十世纪七十年代时，鲁北化工的创始人冯怡生只有当地盐校的中专学历，他仅仅利用40万元研发资金，在艰苦卓绝的条件下历经两千多个昼夜，竟然将这个世界级的难题攻破！ 当年，冯怡生根本不知道“生态”的概念，更没有循环经济的理论指导，但有“变废为宝”的坚定信念，从骨子里认识到“不挣钱的不干”的道理，所以在上述三条产业链中的每一个节点上都具有正向的财务效益，创造出了有中国特色的“同步先防型循环经济”模式，被国际公认为是世界上为数不多的、具有多年成功运行经验的生态工业系统。 当问道，鲁北化工的循环经济是否需要将3R原则里面的“减量化”作为首要原则时，冯怡生答道：“不需要”。同理，在案例二中，如果火电厂只烧低硫煤，那主动循环就会变成被动的了，反而是烧高硫煤更有利，也更符合国情。 半成功含半失败状的例(注）：我国自发形成的废旧物资回收和加工利用体系，有各类废旧物资回收企业5000多家，回收网点16万个，回收加工企业3000多个，从业人员140多万人，每年的废钢铁、废有色金属、废机电产品、造纸原料、化工原料等废旧物资回收量超过6000万吨，2003年全国再生资源回收利用总值约500亿元；（理论界对此有争议。）
“双螺旋的和谐经济”是如何产生的：
没有“和谐经济”就没有“和谐社会”； “循环经济”并不能保证是“良性和谐经济”； “单螺旋式循环经济”并不能保证是“良性和谐经济”； 只有“双螺旋式循环经济”才能保证产生“良性和谐经济”；
囿于“主要矛盾”理论不是“双螺旋的和谐经济”哲学根据：
若囿于“主要矛盾”理论，就没有“发展观”，更没有“科学发展观”，至少要有“单螺旋单螺旋循环式的否定之否定”才可以谈得上“发展”的问题，矛盾斗争推动事物的发展，当然至少需要双螺旋式的循环，即至少要双螺旋式的双否定之否定的循环才行！ 不能简单地用“主要矛盾”理论去讨论“循环经济”或“巿场经济”，“主要矛盾”理论是从相对静止的空间来看事物发展的规律的，
只有“第一性矛盾和第二性矛盾”理论才是“双螺旋的和谐经济”哲学根据：
只有“第一性矛盾和第二性矛盾”理论才是从绝对邉拥臅r间来看事物发展的规律的！ “第一性矛盾”是长远稳定的相对于“第二性矛盾”起决定性的先天性的基础性的起源性的作用的，“第二性矛盾”是短期的相对于“第一性矛盾”起反作用性的后天性的作用的(虽然其所起的极积作用往往是“主要作用”，但其生命力不强，因其是寄生于第—性中，对第一性还起着消极的腐朽的反作用。)。 在万金华破解了由周文王提出的“双螺旋密码”和由周文王的四子周公旦以第一人称所填写的3000多年前的《帛书周易》知道，古人至少周文王和周公旦在3000多年以前就认为宇宙间最普遍最根本的规律是“一切事物的发展史过程于时间链条中于空间上均展现为‘第一性矛盾与第二性矛盾’交互作用成具有椭形螺环的双螺旋结构”，（在文章开头已阐明）
“政治、科学和技术、物质经济”影响着“双螺旋的和谐经济” ，其广义属性是“经济”，其具体属性是“物质资本、知识和技术资本、虚拟政治资本”：
并且由于第二性的经济受到第一性的大自然“例如土地，劳动力，水源，气候，自然灾害，自然（天然）资源，再生自然（天然）资源，再生非自然（天然）资源及‘物质商品资本’”的影响、 第一性的经济受到第二性的上层建筑，政治，政策，指导思想及‘虚拟政治资本’的影响、 第一性的经济受到第二性的物质化了商品化了的技术和知识与‘技术资本和知识资本’的影响、 第一性的经济也或多或少受到第二性的非理性的非科学性的亦即传统固化僵化落后的是为—种非物质化了非商品化了的技术和知识与‘虚拟技术资本和虚拟知识资本’的影响、 第一性的物质化了商品化了的技术和知识与‘技术资本和知识资本’受到第二性的上层建筑，政治，政策，及虚拟政治资本的影响（由于我国的社会体制决定了，“物质”可以商品化，“技术和知识”可以商品化，而“政治”则“指令性”地不允许商品化，“政治”其要为大多数人和为人民服务，所以这里用“政治虚拟资本”）。 所以说“双螺旋式循环的和谐经济”的广义属性是“经济”； “双螺旋式循环的和谐经济”的具体属性的是属于 ①•第一性的物质（含物质资本）和第二性的科学知识和科学技术（含知识资本和技术资本）； ②•第一性的科学知识和科学技术（含知识资本和技术资本）和第二性的政治(含虚拟政治资本)； ③•第一性的物质（含物质资本）和第二性的政治(含虚拟政治资本）。 可以把 “双螺旋式循环的和谐经济”的具体属性简述为“物质资本、知识和技术资本、虚拟政治资本”。
从双螺旋的和谐经济的属性上看某些虚拟政治资本及政策的不妥状！
在传统工业发展模式下，消费者对作为承担污染的环境容量资源的支付意愿和市场价格，远低于污染治理的需求，使废弃物排放具有显著的外部性，靠纯粹的市场经济不能解决问题。于是，人们就将目光转向政府，试图以通过收取污染排放费的方式，改变生产的社会成本与私人获利的不对称性——这仅仅是解决问题的一个方面。 由于有了此通道，从市场经济国家发展出来的西方理论反而对循环经济的“经济性”讳莫如深。很多学者根据西方的循环经济学理论认为，循环利用物质是循环经济的唯一属性（万注：不对），并将循环经济咝械奶蒯缍x为“减量化、再利用、再循环”的3R（Reduce、Reuse、Recycle）原则，首要因素是“减量化”。深入分析3R原则间的关系后5发现，“减量化”是对“再利用”和“再循环”能力不足的被动对策。 只强调物质上的循环而不管财务状况优劣的循环经济，多数不能形成资本循环，企业难以在市场经济条件下自发地实施，所以西方还将这种没有经济效益的循环经济称为“废品经济”、“垃圾经济”和“静脉经济”。对于“只循环，不经济”的模式，需要大量的外部条件配合才能得以实施，属于“滞后堵漏型循环经济”（由于是先已产生了污染，一般是后发现此污染，若不治理就要付出更大的生态和生存代价时产生了再无法回避治理了。因而在“治理的主体”上，其是按人的意志按人的主现意愿主动去治污的“主动型”；但在“治理的时间”和“治理的方式”及“治理的性质”上是属“滞后的堵漏型”；在 “治理的需求”上为“被动型”）范畴，就是发达国家也没有能力全面实施这种类型的循环经济。 理论模式发展循环经济，必然会受到原有体制和市场主体自利性的强烈反抗。有学者归纳，循环经济“既挑战现代经济学的思维和理念，也挑战既有的市场规律和现代产权理论，还挑战现行末端治理方式的环境政策”。 还有人分析，阻碍现代循环经济发展的深层次原因在于，“实现循环经济不是对旧范式进行细枝末节的修改、补充和调整，还需要对现有的经济体制进行深刻变革，循环经济不但要求人们建立‘资源—产品—再生资源’的经济新思维，而且要求在从生产到消费的各个领域倡导新的经济规范和行为准则”。 按照这种方式来发展循环经济，其难度大大超过我国从计划经济向市场经济的转变。那么，是否有更易于循环经济发展的模式呢？ 通过对我国循环经济的理论与实践互动发展过程分析可以看出： 第一，一方面，用经济和行政手段将企业作为惩治对象，将环保部门作为“罚款机器”，既无法解决企业治污缺乏积极性的问题，也无法解决以提高电价、水价将负担转嫁到用户身上的方式解决污染治理成本过高等问题；二方面，也未用虚拟政治资本和法律手段出对严重污染企业进行刑事惩罚，反正罚款是少得有限，不怕罚，罚的款也是来自国家和集体，跟法定代表人无大关系，充其量调个单位仍当官，老鼠躲猫，检查时应付一下，过后照旧污染，一切为了领导者的政治业绩，一切为了眼前的GDP经济增长率。 第二，一方面，“末端治理”是由于“滞后堵漏型循环经济”，所以“滞后堵漏型循环经济”与“末端治理”难解决“环保投资不足和资金效率低下”的环境治理“瓶颈”；另一方面，人对自然规的认识不可能在行动上同步，故而对大多数经济行为应该是“滞后堵漏型循环经济”为多，故“末端治理”也为多。“滞后堵漏型循环经济”为多，故“末端治理”是永远地避免不了的！这是由于“滞后堵漏型循环经济”是第一性的，而“同步先防型循环经济” 是第二性的。故而又不能立即用行政和法律手段把一切产生污染的企业全砍掉，那一定要发生严重的社会不安定，反过头来其反作用又破坏经济的发展。 第三，目前，我国发展循环经济主要靠政府推进，政府的“虚拟政治资本”一下子不可能跟“技术和知识性资本”和“物资经济资本”各自双螺旋的有机配合，缺乏市场有效驱动和企业自觉参与，因而步履维艰；不同时双螺旋式的考虑“物资经济资本”和“技术和知识性资本”及“虚拟政治资本”三者各自双螺旋的循环的有机配合是不行的，这三者各自双螺旋的循环资本不可避免地成为循环经济的一个重要原则！这三者均要考核经济效益！这是“双螺旋式循环的和谐经济”的属性决定的！ 第四，“循环经济”并不马上就“经济”；要能“经济”，条件是很强的。 第五，对砍掉的严重污染企业，难以立即补填上有适合当地的另外企业补填上，这样一来会引起员工下岗或失业造成不安宁，更不要说那些被砍企业的领导由于既得利益的扰动所引起的阻力造成的对整体经济的破坏了。 第六，地方保护主义往往会助长“污染企业”的持续存在，没有强有力的“集中制”和“法制的独裁”来制衡地方保护主义。 完全可以建立“既循环，又经济”的经济运行模式，即“同步先防型循环经济”。（其是先未产生了污染之前，或重新设计企业的生产模式，先在思想理念和政策理念上必须用科学发展观的态度以先进的科学技术设计出不要付出更大的生态和生存代价的生产流程。因而在“治理的主体”上，其是按人的意志按人的主现意愿主动去治污的“主动型”；但在“治理的时间”和“治理的方式”及“治理的性质”上是属“同步的先防型”；在 “治理的需求”上为“主动型”），实现这种具有“资源性”、“资本性”和“关联性”等基本特征的循环经济，首要条件是将“垃圾”这个“放错了位置的资源”置于“可实现经济效益的资源”位置。 这样，西方循环经济3R原则中的“减量化”将被中国式的“资源化”部分扬弃！ 物质循环的“第一性”将“资源”可商品化转化为“资本”，物质循环的“第二性”将“资源”可无二次污染化转化为“资源”，这是一种“双螺旋式循环的和谐经济”，这样才能使环境污染成本的“外部化”和“内部化”将得到统一。 将“资源”可无二次污染化转化为“资源”，但却不能达到将“资源”可商品化转化为“资本”的目的，这样的循环或许是不需要的或许只是战略储备的。 所以，“双螺旋式循环的和谐经济”中的“同步先防型循环经济”是解决循环经济“冷漠症”的良方，是环保产业发展的根本方向，是环保投融资的最佳选择——这是解决问题的另外一个方面。
“双螺旋的和谐经济”的分类根据：
故而凡“和谐经济”一定是上述“第一性的‘大自然，土地，劳动力，水源，气候，自然灾害，自然资源，天然资源，再生天然资源与第二性的经济’”、“第一性的经济与第二性的‘上层建筑，政治，政策，指导思想及虚拟政治资本’”、“第一性的经济与第二性的‘物质化了商品化了的技术和知识与‘技术资本和知识资本’”、“第一性的 ‘物质化了商品化了的技术和知识与‘技术资本和知识资本’ 与第二性的‘上层建筑，政治，政策，指导思想及虚拟政治资本’”等“多角度、多方位”的“双螺旋式循环经济”，反之，“双螺旋式循环经济”并不一定是“良性和谐经济”，但“双螺旋式循环经济”一定产生出“良性和谐经济”。
“双螺旋的和谐经济”的分类： “循环经济”的分类是多角度多方位的，又是互相双螺旋式双否定之否定式的既否定又还原式的循环制约的： 从进化论角度“循环经济”可分为第一性的“适者生存，自然淘汰，掠夺性”的和第二性的“生物链的互为依存” 的双螺旋式的； 从产业产生角度“循环经济”可分为第一性的“生物链农业”和第二性的“工业资源链”的双螺旋式的； 从劳动力的再生产角度“循环经济”可分为第一性的“人类不控制的接力棒树枝分杈型自动繁殖”和第二性的“人类有控制的接力棒树枝分杈型自动繁殖” 的双螺旋式的； 从自然资源再生产角度“循环经济”可分为第一性的“可为人类长久重复复种应用的同一土地”和第二性的“不可为人类长久重复应用的作为房地产或工业园区或非大自然天然性的旅游用地的同一土地” 的双螺旋式的； 从劳动力质量更新角度“循环经济”可分为第一性的“封闭型的自然经验知识型的劳动力”和第二性的“开放型的知识不断更新型的劳动力” 的双螺旋式的； 从劳动力分工更新角度“循环经济”可分为第一性的“体力劳动型的劳动力”和第二性的“脑力劳动型的劳动力” 的双螺旋式的； 从科学和技术角度“循环经济”可分为第一性的“低级科学和技术、劳动密集型、资源物质不含或少含高级科学和技术的再次或多次工业加工的原始型”和第二性的“高级科学和技术、劳动智力型、资源物质含高级科学和技术的再次或多次工业加工型” 的双螺旋式的； 从地球资源有限性角度“循环经济”可分为第一性的“消耗或破坏或永不再生地球原生态资源”和第二性的“人为再生地球原生态资源” 的双螺旋式的； 从城乡差别角度“循环经济”可分为第一性的“农村第一产业农业”和第二性的“城巿第一工业产业及第三各种服务产业” 的双螺旋式的； 从破环地球资源角度“循环经济”可分为第一性的“直接消耗或直接破坏地球原生态资源成为永不再生”和第二性的“产生循坏污染地球原生态资源成为永不再生” 的双螺旋式的； 从改善地球资源角度“循环经济”可分为第一性的“直接消耗或直接破坏地球原生态资源或循坏污染地球原生态资源成为永不再生”和第二性的“经过含一定量的物质资本及一定量的虚拟政治资本和一定量的物质化的科学资本和一定量的物质化的技术资本的投入对破坏或被污染了的地球资源的改造，使之成新的物质化的资源” 的双螺旋式的； 从人仍含有的动物本性的生存斗争角度“循环经济”可分为第一性的“自然态的生物链向大自然攫取和掠夺资源”和第二性的“理性和智慧促使人类用政治的和知识及技术的‘理性和智慧’去再生产和再复制出人类所需的地球资源” 的双螺旋式的； 从对资源的态度角度“循环经济”可分为第一性的“循环应用同一资源”和第二性的“综合应用同一资源” 的双螺旋式的； 从对资源的态度角度“循环经济”可分为第一性的“生物链型循环应用链式资源”和第二性的“综合应用再生资源” 的双螺旋式的； 从商品巿场经济角度“循环经济”可分为第一性的“非商品市场型的虚拟资源”和第二性的“商品市场型的非虚拟资源” 的双螺旋式的； 从人类公益角度“循环经济”可分为第一性的“非商品市场经济享乐型（不收费的一些博物馆等）”和第二性的“商品市场经济享乐型（收费公园等）” 的双螺旋式的； 从资源的再生性角度“循环经济”可分为第一性的“商品式物质资源→商品式物资产品→再生商品式物质资源”和第二性的“商品式技术和知识资源→商品式技术和知识产品（知识产权）→再生商品式技术和知识资源” 的双螺旋式的； 从资源的再生性角度“循环经济”可分为第一性的“商品式物质资源→商品式物资产品→再生商品式物质资源”和第二性的“商品式虚拟政治资源→商品式虚拟政治产品（政策、方针、思想、法律等）→再生商品式虚拟政治资源” 的双螺旋式的； 从资源的再生性角度“循环经济”可分为第一性的“商品式技术和知识资源→商品式技术和知识产品（知识产权）→再生商品式技术和知识资源”和第二性的“商品式虚拟政治资源→商品式虚拟政治产品（政策、方针、思想、法律等）→再生商品式虚拟政治资源” 的双螺旋式的； 从地域角度“循环经济”可分为第一性的“本地区或本国”和第二性的“他地区或他国” 的双螺旋式的；这说明充分利用开放政策与全球一体化政策有利于本国的“双螺旋式循环和谐经济”的实现或实施。“和谐”不能为闭关锁国的“自给自足”的“自我封闭”成“圆”的“杅杅”，“和谐”也不能为 “自我完整”的“自我封闭”成“圆”的“望月”农历十五日的“圆”，“和谐”大多只本“非圆、非杅杅”时才出现，并且这个“非圆、非杅杅”是每日不同的“月牙”！“和谐”是变动的，每日的“和谐”状态肯足不同！（见万金华破解了的《帛书周易•中复》卦的释译。在本文开头已详表）。 从历史角度“循环经济”可分为第一性的“古代古人实施的，如中国土地5000年来利用筑田硬、施农家有机肥施河泥河草用河水井水灌溉，耕耙，冬冻、轮种、间种等使土地延续至今的重复耕作农作物而使用”和第二性的“现代今人实施的，如工业治染，未端治污等” 的双螺旋式的；这说明今人不能完全抛弃古人的经验。 从资本产生的角度“循环经济”可分为第一性的“可产生物质化的商品化的‘技术资本、知识资本’的”和第二性的“可产生虚拟物质化的虚拟商品化的‘政治资本’” 的双螺旋式的；这说明实施“循环经济”是离不开不断创新的“技术、知识”和不断创新的科学“政治”的指导！ 从资本产生的角度“循环经济”可分为第一性的“可产生非物质化的商品化的物质资本，如‘未端治理’所产生的‘拉圾经济’、‘废品经济’、‘静脉经济’”和第二性的“可产生物质化的商品化的物质资本” 的双螺旋式的；这说明实施“循环经济”是离不开物质资本的投入和短期收不回所投资本的风险的！！ 从主客观能动性角度“循环经济”可分为第一性的“被动消耗性”和第二性的“主动积累性” 的双螺旋式的；这是由于“经济活动”是“人类后天活动”的结果之一，特别的是由于“商品巿场经济活动”更是“人类后天活动”的结果之一，当然是先产生“被动治理型”，后产生“主动治理型”。 从治理三废(废水、废气、废物)和毒物角度“循环经济”可分为第一性的“生物链治理、生态治理”和第二性的“未端治理、再掠夺性治理” 的双螺旋式的； 从治理三废(废水、废气、废物)和毒物的经济效益角度“循环经济”可分为第一性的“减量性的”和第二性的“增量性的” 的双螺旋式的；这说明今人类治理三废和毒物的道路是艰巨的，是长期的，并非是一劳永逸的！旧质的“三废和毒物”被治理了，另质的三废和毒物又产生了！“三废和毒物”的产生和治理均是无穷尽的！ 从治理三废(废水、废气、废物)和毒物的现阶段经济承受能力角度“循环经济”可分为第一性的“不能承受，故而产生‘拉圾经济’、‘废品经济’、‘静脉经济’”和第二性的“能承受，故而产生‘自然循环经济’、‘生物链型经济’、‘重复应用经济经济’” 的双螺旋式的；故而知道实现“双螺旋式循环的和谐经济”是非常艰巨的！因治理三废(废水、废气、废物)和毒物的过程不但一定是长期不断的并且也一定长期会产生“拉圾经济、废品经济、静脉经济”！ 从利用自然力角度“循环经济”可分为第一性的充分利用自然力的“自然循环型”和第二性的充分利用自然力的“工业循环型”的双螺旋式的； 从在市场经济条件下能否产生经济效益角度“循环经济”可分为第一性的不能产生经济效益“被动型”和第二性的能产生经济效益“主动型”的双螺旋式的。
“双螺旋的和谐经济”跟其它经济的关系：
人对自然的认识不可能跟自然规律完全同步；故而人类对自然的改造更不可能跟自然规律完全同步， 第一节、“双螺旋的和谐经济”跟不循环经济的关系 ⑴、因而第一性的“不循环经济”是不可避免的，这是由于人们对宇宙间的各种规律的认识是不可能同步且往往是滞后的造成的，再者也是由于人本身也是动物的一种，人往往会具有动物有利攫利不看后果的短视劣根性存在的缘故造成的。但我们人类完全可以在实践中不断对总结出现的经验教训过程中做到尽量用人类的智慧在改造世界过程中尽可能多地予以减少这种“不循环经济”的出现。第二性的“循环经济”也是不可避免的。第一性的“不循环经济”和第二性的“循环经济”两者的双螺旋促进人类经济的发展，因而应经常不断地从微观和宏观上于政策上、法律上、指导思想上予以调正才对。 ⑵、对处在自然资源有限的地球上的人类来讲，双螺旋的“不循环经济”在发展史上是先产生的是第一性的，这是一种在两支单螺旋上均是“不循环经济”的反复性出现的现象，其是对人类最有害的！这种双螺旋的“不循环经济”的产生原因，其同样是由于人们对宇宙间的各种规律的认识是不可能同步且往往是滞后的造成的，再者也是由于人本身也是动物的一种，人往往会具有动物有利攫利不看后果的短视劣根性存在的缘故造成的。但我们人类完全可以在实践中不断对总结出现的经验教训过程中做到尽量用人类的智慧在改造世界过程中尽可能多地予以减少这种两支单螺旋上均是“不循环经济”的反复性出现。双螺旋的“循环经济”在发展史上是后产生的是第二性的，这是人类最喜欢的形式。（要知道，双螺旋的“不循环经济”和双螺旋的“循环经济”两者抛去内容后，辩证逻辑发展史是相同的。） ⑶、但是，对处在自然资源有限的地球上的人类来讲，经济是人类特有现象，；非双螺旋的“不循环经济”在发展史上是单纯为了族群人的利益，先产生的是第-性的，其长远来讲是对人类有害的，其是不符合自然界的根本发展规律，但其对人类整体经济发展史是长远起作用的！双螺旋的“循环经济”在发展史上是后产生的是第二性的，但却是符合自然界的根本发展规律，其长远来讲是对人类有益的，但其要受到人类意志左右的！ ⑷、第一性的“非双螺旋”的“循环经济”是人类们不需的，这种现象往往是出现在不顾他国或他方的利益和发展，以用破坏他国或他方的利益达到从他国或他方去攫取自方的利益为目标而存在的，这在现今国际或国内均是普遍存在的，其不得不引起我们的重视，例如国内的地方保护主义就含有“非双螺旋”的“循环经济”的成分。第二性的“双螺旋”的“循环经济”是人类们饵需的；这说明并非一切循环经济均是人类所需的；（要知道，“非双螺旋”的“循环经济”和“双螺旋”的“循环经济”两者抛去内容后，辩证逻辑发展史是相同的。）
第二节、“双螺旋的和谐经济”跟市场经济的关系
“市场经济”跟“双螺旋式循环和谐经济”不能互代： 从产生的社会性与产生的自然性角度看“经济”，可把“经济”分成由于人类的生存和发展需求“各种财富”，在社会性的交换领城中形成了第一性的“市场经济”。在自然性的生产领城中形成了第二性的“双螺旋的循环经济”。“市场经济”往往会由于“纯利益、纯资本”的“交换性和增殖性”而破坏和阻碍“双螺旋的循环经济”的发展，这不得不引起人们注意。
第三节、“双螺旋的和谐经济”跟（GDP）速度经济的关系
“速度经济”是第一性的，“双螺旋式循环的和谐经济”是第二性的。“速度经济”是在“市场经济”中“纯利益、纯资本”的“交换性和增殖性”而产生的，因而在长期来讲“速度经济”往往是不和谐经济！ “双螺旋式循环的和谐经济”是重视“生态农业经济、生物链型经济、工业拟生物链型经济、少三废和毒物的清洁生产经济、物质资本资源和科学技术资本资源及虚拟政治资本资源少浪费多节约型经济社会”，故“双螺旋式循环的和谐经济”在短期来讲GDP是小的，发展速度相对要慢些；在长期来讲GDP是大的，发展速度相对要快些！ “速度经济”是不重视“生态农业经济、生物链型经济、工业拟生物链型经济、少三废和毒物的清洁生产经济、物质资本资源和科学技术资本资源及虚拟政治资本资源少浪费多节约型经济社会”，故“速度经济”在短期来讲GDP是大的，发展速度相对要快些；在长期来讲GDP是小的，发展速度相对要慢些！
现实中不符合“双螺旋的和谐经济”的例子太多例子很多，象征性就北京地区举几例如下：
城市中的城建过程中对“饮用水管道、污水管道、天然气管道、煤气管道、通讯电缆、光缆、地方通讯电缆、军方通讯电缆、地方光通讯电缆、军方光通讯电缆、电话线电缆”等等不停地在城市中“开拉拉炼”；（这个应该由国家投资！） 用大量汽车代替自行车（这个应该由国家政策指导！）能源的浪费是重要的浪费，汽车是耗能大户，短期促经济快速发展，长期拖经济快速发展的后腿； 大规模发展房地产特别是大规模发展别墅型高档房地产(且大多数是利用银行贷款来实施的，肥了少数开发商！)，破坏了大量耕地使农村劳动力不再从事生产第一产业资源而相当多的转为只从事纯转移财富式的纯流通式的不增加财富未起到促使生产力发展的一类第三产业，有的农村劳动力由于缺少适合从事第二或第三产业的技能而沦为城市无产者式的直正盲流或犯罪分子； 城市的绿化完全跟经济果林经济作物无关； 城市地下水基本上是只抽不蓄雨水(没有系统的统一布局的蓄雨水的地面和地下设施及复灌补充地下水设施)（这个应该由国家投资！）； 城市拉圾和粪便均没有专门转化成农家有机肥的系统工厂设施（这个应该由国家投资！）； 电子产品的淘汰造成的污染（这个应该由国家政策指导，由国家和民间协商投资！）； 街道马路上应该实验利用邉有旭Y或静态时的重力压力和摩擦力来进行发电供民用尚未开展； 风力和太阳能的发电在城市的哂煤苌伲? 城市的耗能大户多数未搬到有丰富能源的地方； 城市的耗特殊资源的产业多数未靠产此特殊资源的地方。……
跟“双螺旋的和谐经济”有关的其它问题：
“环境污染”是不可避免的；但“环境污染”其是可以改善的； 大自然或多或少是要对人类的活动包括经济活动进行恩赐的；大自然或多或少也是要对人类的活动包括经济活动进行报复的； 并不是实施和实现了相关的“双螺旋的和谐经济”后就在这相关领域永不存在三废和毒物污染了！
发展“双螺旋的和谐经济”的途径和目前要做的工作： 一）•要政策和宣传， 二）•要对理论和实践的共识性认识，知道重要性和困难性及双刃剑性， 三）•要一定资金和时间， 四）•要有机配合“非循环经济”， 五）•要有机配合“速度经济GDP”， 六）•要有机配合“市场经济”， 七）•要选项目选点作试验， 八）•要抛弃囿于“主要矛盾”理论的惰性， 九）•要逐渐接受在时间发展链条中一切事物均是于空间中展开成“第一性矛盾和第二性矛盾相互交斗交往成双螺旋式的双否定之否定结构”的哲学观念， 十）•是要把“循环”跟“双螺旋”联系起来，且要把“循环经济”跟“和谐经济”联系起来， 十一）•要集中有志研究“双螺旋的和谐经济” 的多行业和多学科的人员在过去古今中外“经济”实践中的理论和现象进行从哲理上从政治上从经济上从文化上从工农业上从人类自身发展史上等各方面进行总结上升到成为真正适合中国自身发展的“双螺旋的和谐经济”理论，再向社会人群，特别是各地区掌握经济发展计划大权的各级官员去普及，之后才谈得上应用， 十二）•要在民主的基础上以特殊的气魄大搞集中制和“特殊霸权主义”，坚决反对各种型式的大的小的明的暗的“地方保护主义”，“双螺旋的和谐经济”是特别需要独裁性的集中性的全局一盘棋，更能体现我国的政治体制的“社会主义”的比“资本主义”的优越性（由于独裁无处不在，好的独裁应该大搞，坏的独裁应该扬弃）………… 十三)、制定了“循环经济”法律以后，并不能—劳永逸，此种法律还要视不同时期经济发展的变化情况而作出新的修正，绝不能什么都来上一个100年不变，否则那就糟了。
对“双螺旋的和谐经济”实施得比较成功的标准：
对“双螺旋式循环的和谐经济”实施得比较成功的标准为： 一）•人类活动的一切最初驱功能源最大量的消耗主要可能的是来源于 ㈠•人类自身生存的地球上的第一性的“①•向心的万有引力所转化的引力势能和及由此产生的淡水的势能、淡水的冲击能、海水的冲击能、地热能、②•南北两极磁极能而产生的电磁波能”，第二性的“③•物质的原子核子内藏的原子能核子能、④•海水转化成无污染的清洁能源的氢能”； ㈡•地球赖以存在且对其作双螺旋绕的太阳所发出的第一性的“①·热能、②·第二性的光辐射能”； 第二性的③·由热能转化的第二性的风能、 ㈢•由太阳及太阳系的诸多星对太阳的卫星地球及地球的卫星月亮对地球的①•相互万有引力所引起的第二性的万有引力所引起的潮汐能、②•相互间的电磁辐射所产生的第二性的电磁波能； ㈣•利用“能量守恒定律，物质守恒定律，爱因斯坦质能转化定律E=MC 二）•尽量用上述“一)•”中所提及的能源和物质去人工合成和生产满足人类自身各种有利了人类自身的非破坏性活动所需功能的绝大多数初级原材料，最大限度地停止从地球内部开釆淡水资源和除海水以外的各种物质包括矿物质，即使迫逼不得已需要从地球内部来开釆物资也要尽可能地千方百计订出可测计划发展新高科技制造出不污染或少污染的相关联物资补填到被开采的地方去使得那里得到必要的自然生态平衡，对于这种稀少的物质在允许的条件下可设法向外星球去获取。 三）•各种“生产活动、经济活动、消费活动、享乐活动”所需的产品跟其制造出此产品所需的物质在质上在总量上达到最大量的包容化，两者相差要很小可达到最小化；亦即所生废弃物是很少是达到最小化； 四）•对待“废水、废气、废物、毒物”的数量要低于被自然环境的容量度，要低于生物的生存阀植； 五）•人类的人口总数不能超过地球资源的允许的阀值； 六）•经济增长的数量和质量及所能生产出的产品其对服务于现有可容许人口总数及其就业人数之间尽量达到相洽； 七）•一切经济活动一定要遵循“天人合一”的宇宙间的普遍规律“双螺旋式的循环”规律行事，才能以期达到“和谐经济”，进而才能实现“和谐社会”。 八）•由于“双螺旋式循环的和谐经济”的广义属性上是属于“经济”的，具体属性是“物质资本、知识和技术资本、虚拟政治资本”。因而一定要使“物质、科学知识和科学技术、政治”三者“互洽”与“和谐”。
目前可取的几种带战略性的能实施的属“双螺旋的和谐经济”的产业：
新路之一：可借用银行贷款甚至采取建设—经营—转让方式实施环保工程。 我国生态工业园区的产业集成创新，在不增加下游负担的情况下解决污染的治理问题，又可采取银行贷款甚至采取BOT（build——operate——trausfer，建设—经营—转让）方式实施环保工程，都是有中国特色的循环经济，并为“主动型循环经济”理论提供了重要的实证依据。 新路之二：利用土地处理系统特别是沙漠处理系统处理污水 利用土地处理系统处理污水是一种高效、低耗、经济的污水处理方法，属于“循环经济的自然模式”。经过碱回收后的纸厂污水与城市污水混配后的成分更加接近农用肥料，对于沙漠土壤来说是恰到好处，等效于“不留外人田”的“肥水”，显然没有必要花很大的投资和咝谐杀缌⑵浞蛛x后再分别输送到沙漠中去。 要知道，当今的发达国美国和发展中国家印度至今也仍利用土地吸收污水，为什么我们中国反而要把老祖宗留下的“土，‘粪便、烂草、河泥、沤河草’等有机肥，水，种、……”的“八字宪法”给丢掉呢？“三大差别”中农村可城市化，但并不是农田土地全城市化，粪便再也不回农田了！ 事实上，美国50个州中有45个采用污水回用农业的工程，印度每年用于农田灌溉的污水占城市污水总量的50%以上。只要不“一刀切”地执行常规的排放标准，纸厂和城镇的两个污水处理系统均可按此方案简化，管理环节可以减少，投资可大大节约，“滞后堵漏型循环经济”就转化成为了“同期先防型循环经济”。但是，现行的环保政策依然是我行我素。如果将循环经济作为经济发展的根本政策，就会优化现行的部门政策。 新路之三：向“低等植物和活化石植物、低等动物”要“资源”要“再生资源”！ 低等植物有：“菌(蕈)类、藻类(如螺旋藻)、嶡类、苔藓类“等； 活化石植物有：“银杏”等； 低等动物有：“蚯蚓、蜗牛、蚂蝗”等。 从生命的起源知道，“低等植物、低等动物”在历史上是先产生的，当时的环境是相对恶劣的。而现今这些“低等植物、低等动物”仍然是生存在极度恶劣的环境中！他们的生命力最强！不奇怪， 从生命的起源角度知， “低等植物、低等动物”是第一性的，“高等植物、高等动物”是第二性的！故而从长远来讲第一性的生命力最强，最稳定，抗病抗灾能力最强，因而其往往内含具体物质成分相当多相当丰富！“有：“活化石植物”也有类似“低等植物、低等动物”适应恶劣环境的能力。 例Ⅰ•利用“菌(蕈)类”开辟新型食品和中药是走一条“双螺旋的和谐经济”道路 例Ⅱ•利用藻类(如“螺旋藻”等)开辟新的食品和中药是走一条“双螺旋式循环的和谐经济”道路 例Ⅲ•利用蚯蚓开辟新的食品和中药是走一条“双螺旋式循环的和谐经济”道路 例Ⅳ•利用蜗牛开辟新的食品是走一条“双螺旋式循环的和谐经济”道路 例Ⅴ•利用蚂蝗吸污血发扬古埃及传统治疗法是走一条“双螺旋式循环的和谐经济”道路蚂蝗吸污血治疗烂创伤口非常有效，易使伤口愈合。应大力发扬。 例Ⅴ•利用蛆食污肉治疗法是走一条“双螺旋式循环的和谐经济”道路蛆食污肉治疗烂创伤口非常有效，易使伤口愈合。应大力发扬。
从《帛书周易•中复》看中国3000年前的“双螺旋”的 “和谐经济、和谐生活、和谐社会”：
（在本文开头已阐述了：不跟自给自足的“杅杅”和谐，大多只跟“向外开放”和谐；不跟十五望月“纯圆月象”和谐，大多只跟随时变化相异的“月牙月象”和谐；豚鱼大多只跟“不断调节其 气囊去适应生存”和谐；大多只跟“父母哺育子女、大鹤哺育小鹤”和谐！）
原始创新作者：万金华，航天二院706所 wjh89653@sohu.com,wjh9653@sohu.com,byslx@sina.com,wjh42928@yahoo.com.cn,wjh361@163.com， 010-68389653，北京142信箱211分箱楼13号，邮编：100854 |
万金华 （wjh68389653hjw@sina.com） 上传2007.06
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