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第二章 “愛”的来源所涉及的新的理论 —兼论科学之“爱” —颠覆传统的“爱” —双螺旋发展的“爱”观与“爱”的双螺旋发展观 要入正题，须有一些特殊理论特别是一些原始基础创新理论作准备，主要点有： ①·时间链条中事物的历史发展史必为双螺旋结构； ②·“主要矛盾”有积极作用、把“主要矛盾”捧上神坛造成了难以估量的消极作用和破坏作用，不同于“主要矛盾”理论的“第一性矛盾与第二性矛盾”理论的原始基础创新； ③·“阴阳”有积极作用、把“阴阳”捧上神坛造成了难以估量的消极作用，不同于“阴阳”理论的“同类矛盾与异类矛盾”理论的原始基础创新； ④·“整体、系统、全息、对称、周流复始、太极图双S结构”均是“双螺旋”的内容属性，等等。 ㈠·“双螺旋”和“全息”的历史考察： “双螺旋”在西方出现的历史考察： ⑴、黑格尔其自传中称“正题、反题、合题” 即“否定之否定”规律是直接来源于中国的《周易》(其实质是指《易传》)； ⑵、恩格斯在《自然辩证法》(1963年7月1版)中，于P1有，“辩证法是关于普遍联系的科学。主要的规律：量和质的转化—--两极对立物的相互渗透和它们达到极端时的相互转化，----由矛盾所引起的发展，或否定之否定，----发展的螺旋形式。” 恩格斯在这里已明确指出“否定之否定”其是由矛盾所引起的在时间链条的历史中的发展，其在空间中所展开的结构，发展成为螺旋形式，即所谓“发展的螺旋形式”。由于是由矛盾所引起的发展，一对“矛盾”当然是为“双”方，故这个“发展的螺旋形式”定是“发展的双螺旋形式”！ 故我在哲学史上首先提出，应把“否定之否定规律”改为更形象、更象形、更理性、更科学、更符合“辩证逻辑思维”的名称“双螺旋规律”！ ⑶、1953年由美国遗传学家沃森和英国物理学家克里克根据英国晶体衍射专家威尔金斯对脱氧核糖核酸的X 线衍射资料和碱基含量分析及键长键角与酸碱滴定行为等资料提出遗传物质脱氧核糖核酸即DNA其的分子 结构是以“双螺旋状态”结构，为此獲得诺贝尔奖。可由于我国哲学界沉闷的学术氛围，又受到至今仍坐 在神坛上的“主要与次要”矛盾的禁固，故一而再再而三地失去把最新科技成果总结上升到哲学高度。 “双螺旋”在中国出现的历史考察： ⑴、中国传统的“十四经络(含任脉和督脉)”及其它的“十二经别”、“十二皮部”、“络脉”、“孙络”、 “奇经八脉”在内，过去人们只认识到有“对称”的关系，而未科学地觉察到是属于“双螺旋”式的“对称”关系、“双螺旋对称”式的“全息”关系，“双螺旋对称”式的“整体”关系，“对称”和“全息”及“整体”均只是“双螺旋结构”的具体属性！ ⑵、先人伏羲画“八卦”，诸八卦间至少有2×186个双螺旋，失传5千多年，我已破解暂未公布，备忘。 ⑶、《帛书周易》是用“双螺旋”密码写的，其是三千年前由周文王于羑里牢狱中所发现的“宇宙间的一切事物”其在时间链条发展史中于空间上均展开成“双螺旋”的结构并据此创造出了“易学”的完整的一套属“辩证数理逻辑”性质的“双螺旋的密码”，后由周文王的第四个儿子周公旦用此“双螺旋的密码”以第一人称写就了《周易》后又密传给其儿子伯禽带到被分封的鲁去作为夺取政权和巩固政权的宝典，一直密传到《左传·昭公二年》记载的公元前539年：“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，礼也。观书于太史氏，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在春秋矣，吾以知周公之德，与周之所以王。”这样一个偶然的原因才被传到外界，主要被后来的儒家学者故意全面大面积地篡改了使这本《周易》成为任何人也不识的“天书”！ 《帛书周易》所用的“双螺旋”密码个数定量表现为：“一级64个”、“二级8个”、“三级4个”、“四级2个”、“五级1个”、“六级1个”，总共有“64+8+4+2+1+1=80”个双螺旋！也有类似“DNA”的“双螺旋”结构中的“桥”和“4个碱基”状况，只不过《周易》的“密码”则是“16个周易碱基”构成，且每个“爻辞”的内容均是由两种性质动态发展决定的。可惜失传三千多年了。我已破解暂未公布，备忘。 “双螺旋”的问题至今仍被掩没的原因： ⑴、原因之一和原因之二：当然是由于七、八千年前伏羲画八卦的方法原理及技术和三千年前写《周易》经文用的“双螺旋的密码”失传了； ⑵、原因之三是近70年来主要的原因：对于这个专门谈“发展”是“螺旋形式”的“否定之否定”规律在1965年起就被毛泽东用“对立统一”和“主要矛盾”理论给“枪毙”了！毛泽东不承认有“单螺旋式”的“否定之否定”规律存在（他说，即使有这个现象存在，也要改称为“肯定否定”规律），当然就更不承认也不会想到有“双螺旋式”的“双否定之否定”规律了！这是历史大倒退！其给我国哲学与政治和经济及中医学的发展带来了不可估量的巨大损失，至今仍影响着我国社会与经济的一切方方面面，连一个“螺环”也不存在，单纯只是“主要与次要”，单纯只是“对立统一”，简单地认为“西医是主要的，中医是次要的”，那怎能谈得上“中医”及其他各行各业的“持续发展”与“和谐发展”？ Ⅱ·关于“全息”的来源及跟双螺旋的关系： ⑴、中国传统的经络和针灸穴位，几千年来就同时平行地流传着“耳针系统、手针系统、面针系统、脚针系 统、头皮系统”等等，这就是“中国传统的经络和针灸穴位”的“全息”的佐证。 ⑵、恩格斯在《自然辩证法》(1963年7月1版)中，有大量关于发展史中的“全息”性的“并行不悖的”的规 律性论述。 于P12有：“…整个有机界的发展史和个别机体的发展史之间存在着令人惊异的类似”； （有机界的发展史和个别机体的发展史是并行不悖的！） 于P145有：“…母腹内的人的胚胎发展史仅仅是我们的动物祖先从虫豸开始的几百万年的肉体发展史的一个缩影一样，孩童的精神发展也不过是我们的动物祖先、至少是比较近的动物祖先的智力发展的一个缩影而己。”（胚胎发展史和个体发展史是并行不悖的！） 于P176有：“种子的萌芽—胚胎和生出来的动物，不能看作和‘全体’分开来的‘部分’，如果看作这样，那便是错误的解释。”（全体发展史和部分发展史是并行不悖的！） 于P177有：关于“地质学”发展史，地貌发展史等相类似的“并行不悖”的论述。 于P184有：“在思维的历史中，某种概念或概念关系(肯定和否定，原因和结果，本体和变体)的发展对 于它在个别辩证学者头脑中的发展的关系，正如某一有机体在古生物学中的发展对于它在胚胎学中的发展(或者不如说是它在历史中的发展以及在个别胚胎中的发展)的关系一样。”（某种概念或概念关系的发展史和这种概念或概念关系在个别辩证学者头脑中的发展史是并行不悖的！某有机体在古生物学中的发展史和它在胚胎学中的发展史是并行不悖的！某有机体在历史中的发展史和它在胚胎学中的发展史是并行不悖的！）(“全息”其对灾害的预测方法是太重要了！) ⑶、受精卵不断连续再分裂的持续的双螺旋长过程中所出现的“非全息”与较弱的“全息”性状： 阴的卵子与阳的精子相吸结合成1个“受精卵”。这1个“受精卵”随后是1个变2个，2个变4个，4个变8个， 8个变16个，…，4096个，8192个，…，到长成完整的植株或动物。 ①受精卵变2后再变多，由2变4就表示发生了“变异”，表示“二者之平行状”发生了第一次“正向扭曲”(说明发生的“变异”产生了“非全息”状)！-→过程持续，再变多-→一方面在“新基础上的二者之平行状”又发生了“反向扭曲”，似乎还原成发生此“两次扭曲”之前状为所谓的“还原”状，即“二者之原先之平行状”均完成了一次完整的“否定之否定”的过程即共同完成了完整的“成双的否定之否定”的所谓“双螺旋”的过程，呈现出较弱的“全息”状！ ②此“正向扭曲”到“反向扭曲”再到“正向扭曲”到“反向扭曲”再到……，不断持续下去，就反映出所分裂变成的任何一分子，在“正向扭曲”中产生了变异呈现出“非全息”状，而在隨后的“反向扭曲”中当然在扬弃意义下保留了和遗传了原先未发生连续一性“正向扭曲与反向扭曲”前的所有信息性状而呈“全息”状，这就是于时间链条发展史中展现在“双螺旋”结构下的“全息”与“非全息”特征！ 这就说明“精子”和“卵子”结合成“—个受精卵”后，在时间链条的发展史中，经过一个“受精卵”的1个变2个，2个变4个，4个变8个，8个变16个，…，4096个变8192个，…，到长成完整的植株或动物后，这完整的植株或动物中任何一个细胞或基因，均跟原先的“一个受精卵”相比较，既含有“非全息”又含有“非常弱”的即经过“变异”后的完全是跟原先“一个受精卵”相同的所有五脏五官的“全息”的信息与功能！ 生物的每个细胞和基因均含有原先“一个受精卵”的所有信息与功能的“非常弱”的即经过“变异”后的“全息”信息与功能，只有在“非常强”的内因和更强的外因下，才会激发出来！就是现代生物遗传学的“克隆”的理论根据，也是古代与现代的“特异功能”的理论根据！现代“克隆”技术就是这样的“更强的外因”条件的技术！ 这种“全息”性就是在下述成果中已体现： ①上世纪七十年代中国生物学界遗传学界的“童第周 牛满江的金鱼鲫鱼的无性繁殖的成功实验”、 ②广泛在农业上推广的“组织营养培养法”工厂化用植物细胞培育大量植物、 ③“把异性的男人的体细胞注入到已去掉细胞核的卵子中使卵子受孕”的“克隆”技术(卵子在把“细胞核”抽去后“细胞质”还存在，此“细胞质”其也是由“早期”的“卵子与精子”受孕长成的女人所产生的，故此“细胞质”仍是两性的产物，特别是含有形成此女人的“早期”的“卵子与精子”双方的一切两性的信息！)、 ④“把同性的即另一女人的体细胞注入到已去掉细胞核的卵子中使卵子受孕”的“克隆”技术、 ⑤“把产生卵子的同一个女人的体细胞注入到已去掉细胞核的卵子中使卵子受孕”的“克隆”技术、 ⑥“把精子的化学配比成分注射到卵子使卵子受孕”的“克隆”技术”、 ⑦“把人造精子注射到卵子使卵子受孕”的“克隆”技术”、 ⑧“用电击卵子使卵子受孕”的“克隆”技术”等的理论根据和理论基础！ 故我断定将一定能实现用精子的电磁共振波作原波双螺旋发向超距外的卵子使卵子也受孕！ 这个“全息”理论当然是所谓“特异功能”的理论根据和理论基础！这说明“特异功能”是无穷的，只是由于“变异”的缘故，对于“每个细胞”均具有“受精卵”的“一切五腑内脏的功能”被掩盖了，没有特别和特殊的内因和外因或先进的技术及理论理念等条件，这些“特异功能”是不可能被激发或开发出来的，现代的各种“克隆”技术就是一种激发或开发“特异功能”的技术！况且加上后天的获得性遗传，那所谓“人体特异功能”的存在和激发及开发更是无穷尽的。 当然这过程中是要防止江湖骗子！不过不要用存在江湖骗子去否认存在“特异功能”！由于中国在社会上存在江湖骗子和野心家，又出于政治上求稳定的需要，曾把中国在世界上占领先地位的包括特异功能和各种气功在内人体科学一棍子打死，成了个别分子整别人的借口！ 否认一切特异功能，否认一切气功，使得本来在世界上例如童第周牛满江的金鱼鲫鱼无性繁殖的成功实验处于领先地位的生物工程遗传学工程克隆技术又反过来落后于世界其它国家，真是痛惜啊！难道我们还不值得反省吗？ 从这里我们更可看到钱学森的人格伟大，钱学森的气魂伟大，钱学森是当今中国最伟大的科学家之一，钱学森特别是“战略科学家、预言家”，钱学森提倡的人体科学的世界深远意义怎么估计都不算过高，其世界深远意义要影响到世界至少好儿个世纪，其比希尔伯特的23个数学难题影响数学界的时间不止要长多少倍，这是不依任何学霸政霸的意志所能左右的，越反对钱学森提倡的人体科学就越显得钱学森的伟大和钱学森对世界科学界甚至政治界的影响时间更长！ 反迷信反骗子反野心家的同时要鉴别，不要再制造新的迷信，不要再制造新的骗子，不要再制造新的或学术上的野心家或学霸！不要把泼倒澡盆中洗澡水的同时也把澡盆中的洗澡的小孩也给泼倒了！ 中国古传的许多气功，就是开发“人体特异功能”的工具和技术，更是“养生保健”的工具和技术！ ⑷、张颖清于1978年11月于世界上首先提出了“生物全息律”于1980年“生物全息律”发表在毛主席的女婿 孔令华创办的国内第一个自费发表文章的《潜科学》杂志上，国外发现了，受到震惊和承认，出口转内销，1981年发表在《自然辩证法通讯》杂志上，1981年4月发表在《自然杂志》上。 因张颖清的“生物全息律”的对世界的贡献，立刻引起国内“自然辩证法、物理学、哲学，易学等工作者”等等一大批人不约而同地把“全息律”推广到“宇宙间一切事物”,美术工作者甚至把“全息”应用到“美术”上，是一个可喜现象，但不完善。基本上未涉及和未发现到是由起着“起源和基础”作用的“第一性矛盾”方面和起着“反作用”的“第二性矛盾”方面的交互作用才会在时间链条的发展史中于空间中展开为具有“椭形螺环”的“双螺旋”，未发现“全息”只是“双螺旋”的属性之一！这个工作是本人系统完成的。 Ⅲ·万氏发现“全息、对称、整体、系统、太极双S结构、周流復始”均只是“双螺旋”的内容的具体表现！ 万氏发现第一性的“非全息、非对称、非整体、非系统、非太极双S结构、非周流復始”跟其分别掩盖的第二性的“全息、对称、整体、系统、太极双S结构、周流復始”均只是“立体的双螺旋”的具体的内容表现和具体的属性： ⑴、两根直线扭成麻花状就是“立体”的“双螺旋结构”状！ ⑵、原先似平行的矛盾双方可当成初态是为展成的两根极短直线，在矛盾双方斗争于时间链条发展史中展开时，因初次“互相否定”的交斗作用，必使两直线在原处因否定式的变异使原来状况在伸展过程中被扭曲成“非全息”的麻花状，再因再次“互相否定”必产生实为“互相还原”的依赖作用，使在伸展过程中必使两直线在原处所再扭曲成麻花状的断剖面上因还原式的遺传使原来状况被保留成“全息”状况！“非全息”跟其被掩盖着的“全息”均是“立体”的“双螺旋结构”状的组成部分和属性之一！ ⑶、两根直线扭成麻花状就是“双螺旋”是在全部时间链条发展史中由非整体到整体形成的，故发展的“非整体性”和被其掩盖着的发展的“整体性”均是“立体”的“双螺旋结构”状的组成部分属性之一！ ⑷、因矛盾“双方”的互斗互依于时间链中才形成立体的“双螺旋”，在对跟螺旋方向轴线成 “非平行”角度的任意斜向或垂直向对“立体双螺旋”作截面(斜截成椭形，垂直正截成圆形)，显然双螺旋投影在此截面上当然呈现为在细节上是“非对称”的结构跟其掩盖着的在总体上是“对称”的结构均是对“立体”的状的结构投影在双螺旋的“非轴向”上任一截面上所呈现的几何特征之一。 ⑸、在“立体”的“双螺旋结构”的“非螺旋方向轴向”上作斜截面成椭圆状或作正截面成圆状就均由立体的双螺旋式的“非太极双S结构”投影成为“平面的双S型”的“太极双S结构”状！这就说明由双螺旋式的“立体型”的 “非太极双S结构”跟其被掩盖着的所投影成的“平面型”的“太极双S结构” 均是“立体”的“双螺旋结构”的属性之一！ ⑹、椭形螺环上又旋着椭形螺环，就是“周流復始”现象！每一个椭形螺环上又旋着椭形螺环，此种连锁的现象更是“周流復始”现象！因此局部的每一个椭形螺环上又旋着椭形螺环其发展所成的就是立体的连锁的“周流復始”现象。此连锁的“周流復始”现象就是立体的双螺旋结构现象。故“非周流復始”跟其所掩盖着的“周流復始”均是立体的“双螺旋结构”的属性之一。 ⑺、椭形螺环上又旋着椭形螺环，不但是“周流復始”现象！每一个椭形螺环上又旋着椭形螺环，此种连锁的现象不但是“周流復始”现象！因此为每一个椭形螺环上又旋着椭形螺环其发展所成的就是立体的连锁的在局部上表现为“非系统”现象而于整体上全局上就表现为“系统”现象！故“非系统”跟其所掩盖着的“系统”均是立体的“双螺旋结构”的属性之一。 ㈡·在中国哲学史上我首次提出了“双螺旋论”和相应的“双螺旋矛盾论”， 其中之—为：在中国哲学史上我首次提出了区别于“主要矛盾与次要矛盾”理论的“第一性矛盾与第二性矛盾”理论和这两者之间的双螺旋交互理论； ⑴、“主要矛盾”理论是局部真理！“主要矛盾”理论的缺陷是，只于相对静止的空间截面上考察矛盾诸方间各自起作用的比例大小 “主要矛盾”理论是不能解决和解释宇宙中的一切事物，特别是发展史！ 例如，主要矛盾理论是不能解决和解释：“四个第一”、“计划经济”、“男性寿命比女性总体短”、“女性感情丰富易哭”“女性易被动易求得到保护”、“男性易主动易进攻”、“科学的理论在短期能不能检验真理？若不能还为什么还提三个代表理论呢？”、“社会科学一点也形不成生产力吗？那为什么还要上层建筑还要公务员？”、“‘三来一补’在深圳的改革开放上起了大作用，可它是高科学技术所起的第一生产力造成的吗？”等等， 自1937年7月的《实践论》和8月的《矛盾论》问世至今已70年了，自然科学及社会科学在世界上取得了突飞猛进的发展和成就，可是在我国，没有很好的予以总结并把其上升到哲学的理念，在哲学上的发展不大，甚至出现了相当多的二律背反，相当多的悖论，仍处在混乱状态，影响了自然科学与社会科学及中医学的发展，影响了国计民生，再也不能忽视了。 事实上，从1936年至今，特别是1965年开始毛泽东不承认有“否定之否定规律”，这是毛泽东片面理解列宁的话而导致其的哲学思想上的历史大倒退。他说什么即使有这种现象存在也要改成“肯定否定规律”，且一切均应由“对立统一规律”这唯一规律即“‘主要’矛盾(习惯称为‘第一位’矛盾)”去处理社会和自然的一切事物。从而导致林彪的把第二性的东西均称作为“第一位”即“主要”的所谓“四个第一”的理论，和林彪的在认识论上不承认“认识要有一个过程”的唯物主义，却非要来上一个“主观唯心主义”的“立竿见影”。这一系列的“第一位”和“主要”的理论，已不能完全适应现今时代步伐，这种从相对静止空间中引伸发展出来的“主要即第一位”的理论虽有其科学合理内核，其是不持时间发展链条中“双螺旋式的双否定之否定”全息的和整体的立体的思维方式，影响和搅乱了人们的正确思维和行动实践！改革开放至今已20多年了，哲学界仍然流传着各种这个“第一”那个“第一”的“主要矛盾和次要矛盾”理论，关键缺陷是分不清第一性的时间与第二性的空间，分不清第一性的长期与第二性的短期，分不清第一性的始源与第二性的发展、分不清第一性的始源与第二性的死亡、分不清第一性的基础与第二性的上层、分不清第一性的前因与第二性的后果，分不清第一性的初始先天之正向作用与第二性的回复后天之反向作用，一片混乱景象。 “主要矛盾和次要矛盾”理论其是仅对“起源和死亡”之间的某一特殊的相对静止的空间中的平面形截面上考虑各个矛盾方面影响该事物发展的“比例因素”及相关问题！其是不考虑事物及矛盾诸方在整个时间链条发展史中的相互作用与交互作用。“主要矛盾”理论只是局部真理，“主要矛盾”理论并不能解释和说明及处理宇宙间一切事物的发展过程特别是发展史！ 事实上“主要矛盾”理论对发明者毛泽东而言，“毛泽东的成也箫何，毛泽东对民主革命和建国初期的社会主义改造等的成功是得益和成于毛自己提出的‘主要矛盾’的理论”！“毛泽东的败也箫何，毛泽东在1957年以后特别是文化大革命的失败也是受制于和败于毛自己提出的‘主要矛盾’的理论”！ 要知道，毛泽东的《论十大关系》是对中国的社会主义革命和社会主义建设起了一定的积极作用，但由于这个《论十大关系》是在根本不考察和研究事物发展的动态起源和基础上，完全只用相对静态的“对立统一”及“主要次要矛盾”去只考察矛盾各方起作用大小的比例，故而根本不能发现中国的社会主义革命和社会主义建设中带有规律性的东西，当然使中国的社会主义革命和社会主义建设受到难以估量的损失！ 若仍囿于“主要矛盾”的理论那不管在经济上也不管在政治上更不管在中医学上均根本就不可能得到“持续发展”！问题的症结在于，“主要矛盾”的理论其是未研究由平面型截面上升到立体的扭转成螺旋的每个斜形的椭形螺环截面链，连一个螺环也不研究，就不要谈及每个斜形的椭形螺环截面链了，当然就谈不上对事物的持续发展的研究和把握了！故“主要矛盾”的理论是有局限的！ ⑵、我所提出的“第一性矛盾和第二性矛盾”理论是于绝对动态的时间链条上考察矛盾诸方间的双螺旋关系 ★在哲学史上我提出了“双螺旋论”特别是其中的“双螺旋矛盾论”，其之一为： ▲“双螺旋”的一支是（对整个发展史中的“所有螺环链”在“绝对动态的时间链条”中考察影响事物发展的）“第一性矛盾和第二性矛盾”， ▲“双螺旋”的另一支是（对整个发展史中的“某一个特殊截面于同一个螺环内”在“相对静止的空间”上考察影响事物发展的轻重比例因素的）“主要矛盾和次要矛盾”。 ▲这两支螺旋的关系，“第一性矛盾和第二性矛盾”是第一性的，“主要矛盾和次要矛盾”是 第二性的。 事实上，要知道，在地球(不是在地球外的宇宙中或外星球)上，从意识的的先天起源角度上看唯物主义所认为的“物质”是第一性的，“精神、意识、思维、灵魂”是第二性的这个宇宙本体论结论，其是从对“精神、意识、思维、灵魂”的起源角度分析得出的！ 分析的角度和出发点的角度不同，结论也定不同！单从“语言”的起源角度分析，就知在“人身上”是“先有意识，后有语言”！亦即“精神、意识、思维、灵魂”就必然是第一性的，而“语言”才是第二性的这个结论。一般一岁以前的幼童是没有“语言”的。对幼童言，显然是先有“精神、意识、思维、灵魂”，后有“语言”！) 这个“双螺旋矛盾论”就是必须先从“事物的生命”的“起源”这第一性的问题着手研究同时对“事物的生命”的“死亡”的这第二性的反作用问题进行研究。 这里所提出的“第一性矛盾和第二性矛盾”理论既保留“主要矛盾和次要矛盾”理论的长 处又克服“主要矛盾和次要矛盾”理论的缺陷： ▲“双螺旋矛盾论”并不否定“主要矛盾和次要矛盾”的理论，而是象“相对论”包容了“牛顿力学”样包容了“主要矛盾和次要矛盾”的理论。 ▲这里“双螺旋矛盾论”中的“双螺旋”，其是指出了宇宙间的一切事物其在整个发展历史的时间链条中展现于空间上均是“双螺旋”的结构，每个螺环大多随不同时空的变化而变化且与随不同时空的变化成各自相异各自不同的“椭圆形螺环”和谐，少跟“纯圆形螺环”和谐(就象《帛书周易·中复》指出的“月牙和谐”谋略所说，在地面上看月亮，农历每个月中只有望月十五夜里是“圆”月，其它多数只跟月“牙”和谐，且每天是跟各各连续不断变化的相异月牙和谐。)。 ▲事物是“双螺旋”(简称“双否定之否定”)的发展史，必然导致事物是“双螺旋的全息结构”(简称“双否定之否定全息结构”)，从而导致事物的生命有产生、复制、克隆和遗传，导致事物的生命有变异、多样性、转化和死亡！ ▲具体指出了区别于从相对静止的空间角度所确定的“主要矛盾和次要矛盾”的，而是从动态时间角度所确定的在时间链条发展史中其相互作用于空间上是展现为具有椭形螺环长链的双螺旋结构的“第一性矛盾和第二性矛盾”与 “矛盾的第一性方面和矛盾的第二性方面”的科学哲学理论，可以使得我国哲学界的许多混乱和所谓二律背反可以得到完满的解决。要“持续发展”就必须在战略上整体上长期连续上坚持要把握实施多角度多方位多重次的具有椭形螺环的“双螺旋式的双否定之否定的和谐经济”！没有多角度多方位多重次的具有椭形螺环的“双螺旋式的双否定之否定的和谐经济”就没有多角度多方位多重次的具有椭形螺环的“双螺旋式的双否定之否定的和谐社会”！并且是绝对不能搞“纯圆形循环经济” (就象《帛书周易·中复》指出的要用“月牙和谐”谋略，而不能用“望月圆月”谋略，不要用“自给自足、自给自富”式的“封闭”式的“圆式”的“杅杅”谋略，而应用“向外开放、向外攫取”的“非杅杅”谋略，周邑才能有真正的安宁。)” ！ ▲凡现实的，具体的事物发展史过程中，在“绝对运动的时间链条和发展史”中均存在影响事物发展的具有动态椭形螺环长链的双螺旋轨道运动的“第一性矛盾和第二性矛盾”亦即“凡现实的，具体的一切事物的发展史过程于‘絶对流逝的时间’链条中‘按事物生命的发展’的‘始源与发展、或始源与死亡、或前因与后果、或基础与上层’于空间上均展现为‘第一性矛盾与第二性矛盾’交互作用成具有动态椭形螺环长链的双螺旋全息结构。 ▲凡现实的，具体的矛盾发展史过程中，在“绝对运动的时间链条和发展史”中均存在影响该矛盾的具有椭形螺环长链的双螺旋轨道运动的“第一性矛盾方面和第二性矛盾方面”； ▲不同于“主要矛盾（即第一位矛盾）”的“第一性矛盾”，其是指从“动态流逝的时间链条”中，从总量上的机械运动是被消耗被变异成非标准机械运动角度去分析，在宇宙中任何一特殊复杂事物的整个全部发展史中（不单单是其中任一亇断面），有许多矛盾，其各自不仅仅是同时，而是更重要的是先后地长期地存在着影响力去影响着该事物的产生或存在或进一步发展或趋于死亡。这许多矛盾中，按‘始源与发展、或始源与死亡、或前因与后果、或基础与上层’来分析，凡是具体的和现实的（而不是抽象式的、神话式的、童话式的、寓言式的、幻想式的、梦幻式的、无生命力的如不着边际的无参照对象的莫名其妙的所谓“上与下”或“左和右”之类的）矛盾中，均可分解成“第一性矛盾和第二性矛盾”及矛盾诸方间的“第一性方面和第二性方面”之分。
⑶、“第一性矛盾与第二性矛盾”的双螺旋的内涵外延属性： ▲“第一性矛盾或矛盾的第一性方面”在事物发展的整个历史长河中的“时间”中，是起基础作用，或始源作用，或前因作用，是长远起决定性作用，表现出生命力最强。 (这就是所谓从总的统计学观奌来讲，大多女人寿命比男人长的原因所在)！ ◆长远来讲，“第一性矛盾或第一性矛盾方面”是事物发展的第一性的原因。其对第二性言，第一性显得“较文静，具有质的相对稳定性”（这就是大多女性跟男相处时长期显得文静多持被动守势，多数女性跟异性相吸时被动从第二性“吸收”的原因所在）；可这“第一性矛盾或第一性矛盾方面”于具体的历史发展史过程中的短时间内于“相对静止的空间”中，特别是在事物发展的断面层中，其对第二性言，第一性又变得“多逝易变、模糊、不稳定、较活跃” (这就是大多女性平日里感情丰富感情易冲动易哭求保护的原因所在)！ ◆因通常指的“主要”就是“第一位”，“第一位”就是“主要”，所以“第一性不等同于主要，即第一性不等同于第一位。”！！ ★故战略上整体上长期连续上须坚持重视“第一性矛盾或第一性矛盾方面” ▲“第二性矛盾或矛盾的第二性方面”在整个事物发展的全部历史长河时间中，本身“生命力不强”是“不起决定性作用的”，只是对第一性起反作的！ ▲“第二性矛盾或第二性矛盾方面”在某个具体的断面层或点中，于短时间内，于相对静止的空间中，其往往倒可以起“主要矛盾”亦即“第一位矛盾”或“矛盾的主要方面”亦即“矛盾的第一位方面”的作用。 ▲“第二性矛盾或矛盾的第二性方面”对“第一性”所起的“积极的反作用”是，在短时间内于“相对静止的空间”中对事物的变化起着“主导、或领导、或统帅、或保证、或保护、或进攻、或排泄”等的作用，其在短时间期内于“相对静止的空间”这些作用往往又表现为具有“质的相对稳定性、较清晰、不多逝易变、相对静止”(是人们往往会头脚颠倒地把这第二性矛盾或第二性方面当成永远是“主要”的即永远是第一位的原因所在。其也是纯计划经济的哲学依据之一，其也是纯政治挂帅的哲学依据之一，其也是纯阶级斗争汜滥的哲学依据之一，更是中医养生与道家养生中所走入的纯补阳的误区的哲学依据之一是把“西医当成主要的，中医当成次要的陪衬的”哲学依据之一！)。 这就各导致短时间内，第二性方面对第一性方面来讲，第二性方面往往是强势方，第一性方面往往是弱势方！ ▲“第二性矛盾或矛盾的第二性方面” 对“第一性”所起的“消极的反作用”是，其在长时间内于“绝对运动的时间”中，对事物的变化长远起着“受限制于、受约束于、受统制于、依赖于、腐朽地寄生攫取于”第一性矛盾和矛盾的第一性方面，其在长时间内于“绝对运动的时间”中这些作用往往又表现为具有“质的不稳定性、较模糊、多逝易变、绝对变化、生命力是不强的 ”(这就是所谓从总的统计学观奌有大多男人跟异性相吸时主动向女性“排泄”，使得大多男人寿命比女人短的原因所在，) ！ ■所有一切哲学范畴的两方面，及所有具体的和现实性的矛盾的两方面，均有“矛盾的第一性方面和矛盾的第二性方面”之分的上述一切特征，从短期来讲往往矛盾的第二性方面会起“矛盾的主要方面即矛盾第一位方面”作用，但从长期来讲只能是矛盾的第一性方面起决定性的作用！ ■同一事物历史发展于时间链条中所存在的众多矛盾中，均存在“第一性矛盾和第二性矛盾”之分，从短期讲往往第二性矛盾会起“主要矛盾即第一位矛盾”作用，但从长期来讲只能是第一性矛盾起决定性的作用！ ★故战术上局部上短期断续上须不断重视“第二性矛盾或第二性矛盾方面” ⑷、“原因与结果”这对范畴， 产生出结果的原因，从来是多种原因，且是互相矛盾的甚至是互相水火不容对立的原因造成的。在这多种原因中，在整个发展史于时间链条上考虑，均有“第一性原因和第二性原因”之分。从相对静止的空间中考虑，均存在“主要原因(即第一位原因)与次要原因(即第二位原因)”之分。 具体的，其中“第一性原因”在长远来讲是具有质的稳定性是起基础和起源性决定性作用的，“第一性原因”在短期来讲则是多逝易变的不具有稳定性； 而“第二性原因”在短期来讲是具有质的稳定性，“第二性原因”是对“第一性原因”在短期来讲是具有质的稳定性，往往起统率、主导、保证等“主要作用，即第一位作用”的积极反作用， 长远来讲“第二性原因”是对“第一性原因”往往起“寄生、依附”等消极反作用的，“第二性原因”在短期来讲是具有质的稳定性，“第二性原因”在长期来讲是多逝易变的是不具有质的稳定性的。
“结果”反过来成为的“原因”因其是后产生的原因所以其也只能是产生“结果”的“第二性的原因”。 ⑸、传统的辩证法和辩证逻辑的三大规律是由初级发展到高级的： ★“辩证法”应有“形式辩证法”和“内容辩证法”之分。从逻辑思维角度出发是重点研究“形式辩证法”，从实际活动角度和实践角度出发是重点研究“内容辩证法”。马克思的《数学手稿》和《资本论》分别为“初等数学”和“商品”作为细胞为内容的“内容辩证法”！恩格斯的《自然辩证法》和《列宁全集·第38卷》则可基本属于“形式辩证法”！ ●“质量互变”规律是具有椭形螺环的“双螺旋式双否定之否定全息律”结构规律中的同螺环内上半螺环向下半螺环或前螺环中下半螺环向后螺环中上半螺环动态转化所表现的规律(象“中医”的动态“穴位”的局 部性规律) 【“质量互变”规律———是“时间”链条上“短時间”的属“拐点”处发生的规律！】； ●“对立统一”规律是展现在“相对静止的空间”内在“横截面”中于同一个椭形螺环的任意局部甚至某一个“点”上观察事物静态解剖发展变化的规律(象“西医”的相对静态的解剖性关系规律)。 (例如：A和B是一对矛盾，A和B两者合起来为甲方；C和D是一对矛盾，C和D两者合起来为乙方；甲方和乙方又组成一对矛盾，“A、B、C、D”中任意一方或任意两方或任意三方均可跟这四者剩余下的所组成的一方又组成一对矛盾，这样一来，用中学的排列组合中的“阶乘”静态地计算知，主要矛盾的转化共计只有“4！=1*2*3*4=24”种变化，当令A为日本帝国主义，“B、C、D”三者共同组成民族统一战线成为另一方对A进行抗日战争) 【“对立统一”规律———是“空间”截面上相对静止的点处发生的规律！】； ●“双螺旋式双否定之否定全息律”规律是展现在“绝对运动的时间”于“时间链条”中于所有“椭形螺环”即所有“椭圆圈上的椭圆圈”链条上（即所有“椭圆圈上迵迭椭圆圈”链条上）观察事物动态发展变化的规律(象“中医”的动态的，“全息”的，“整体”关系，是“经络性的规律”)。(而列宁所说的“圆圈的圆圈”只是“椭圆圈上的椭圆圈”的特殊形态) 【“双螺旋式双否定之否定全息律”规律———是“绝对运动的时间”于“时间链条”中于所有“椭形螺环”即所有“椭圆圈上的椭圆圈”链条上观察事物动态发展变化的规律！】！ 这三个规律的由初级到发展到高级的阶段其对应于： ①·【“质量互变规律”→“对立统一规律”→“双螺旋式双否定之否定全息律”】 ↓ ②·【“动态的短时间→相对静止的空间→动态的长时间”】！为由初级到发展到高级的阶段！又对应于： ↓ ③·【“中医”的动态“穴位”对称性局部规律→“西医”的相对静态的解剖性规律→“中医”的动态的“对称的、全息、整体”的“经络”性规律】 亦即此初级到发展到高级的阶段其对应于： ①·【“质量互变规律”→对应于“动态的短时间”→又对应于“中医”的动态“穴位”对称性局部规律】 ↓ ②·【“对立统一规律”→对应于“相对静止的空间”→又对应于“西医”的相对静态的解剖性规律】 ↓ ③·【“双螺旋式双否定之否定全息律”→对应于“动态的长时间”→又对应于“中医”的动态的“对称的、全息、整体”的“经络”性规律】 ▲“质量互变规律” 和“对立统一规律”的关系是： “质量互变规律”为第一性的，于动态的时间发展链条上是长远起决定作用和基础作用的规律，是穴位性的规律； 而“对立统一规律”为第二性的，于相对静态的空间横截面的解剖上是短期起反作用的，但于短期来讲，往往会起毛泽东所称的主要（亦即所谓“第一位”的）作用的。 ▲“双螺旋式双否定之否定全息律”和“质量互变规律”的关系是： 两者均是从时间链条中去把握的规律，“双螺旋式双否定之否定全息律”为第一性的，于动态的时间发展链条上是长远起决定作用和基础作用的，属牵一发而动全身的规律，是“经络性的规律”； 而“质量互变规律”为第二性的，于动态的时间发展链条的一个环节上是短期起反作用的，是具体“穴位性的规律”但于短期来讲，往往会起毛泽东所称的主要（亦即所谓“第一位”的）作用的。 ▲“双螺旋式双否定之否定全息律”和“对立统一规律”的关系是： “双螺旋式双否定之否定全息律”为第一性的，于动态的时间发展链条上是长远起决定作用和基础作用的，属牵一发而动全身的规律，是整体的规律； 而“对立统一规律”为第二性的，于相对静态的空间横截面的解剖上是短期起反作用的，是局部的规律，但于短期来讲，往往会起毛泽东所称的主要（即所谓“第一位”的）作用的。 ▲“双螺旋式双否定之否定全息律”和“质量互变规律”的关系是： “质量互变规律”是同一个螺环的上半螺环和下半螺环之间的是局部的， “双螺旋式双否定之否定全息律”是所有螺环的是全部的和整体的！ ⑹、坚持实施科学发展观和科学发展史观与持续发展及双螺旋和谐经济时如何双螺旋地应用辩证法的三大规律： ★要谈科学发展观和科学发展史观及要“持续发展”和要实施“双螺旋和谐经(不存在“纯圆形循环经济”、不存在“封闭纯圆型循环经济”)” 就必须： ★⒈在战术上于时间链条中用“质量互变规律”去(其是同一个“椭圈”即“螺型椭环”的上或下半螺环到下或上半螺环)转化指导！ ⒉在相对静止的空间中用“对立统一规律”去(其是具体的某一相对静态点) 解剖实践！ ⒊在战畧上整体上长期上连续上于时间链条中用“双螺旋式双否定之否定全息律”去(其是“椭圈上的椭圈” 即“椭型螺环上的椭型螺环”式链条)整体把握！ “一切事物的发展史过程于‘絶对流逝的时间’链条中‘按事物生命发展’的‘始源与发展、或始源与死亡、或前因与后果、或基础与上层’于空间上均展现为‘第一性矛盾与第二性矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构”跟“对上述双螺旋的椭形螺环长链的任一非平行螺旋向轴线的空间截面于‘相对静止的空间’中‘按作用力比例大小’均展现为‘主要矛盾和次要矛盾’交互作用成具有静态椭圆环内的平面双S型太极结构”又构成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构； ⑻、“主要矛盾与次要矛盾”理论不能代替“第一性矛盾与第二性矛盾”理论！ 若无“第一性矛盾与第二性矛盾”理论，只是囿于“主要矛盾”理论： ⒈那不是“科学发展观”！ ⒉那就不可能有“经济上或文化上或政治上或中医学上”的持续发展！ ⒊那就不可能认清“中医、阴阳、五行、精气神及经络”的科学本质！是因其抛弃了“对称、全息、整体、系统、太极双S结构、周流复始”的“双螺旋”！ ㈢·在中国哲学史上我首次提出了“双螺旋论”和相应的“双螺旋矛盾论”， 其中之二为：在中国哲学史上我首次提出了区别于“阴性矛盾与阳性矛盾”理论的“同类矛盾与异类矛盾”理论和这两者之间的双螺旋交互理论； ▲“双螺旋”的一支是动态的“第一性的阴性矛盾和第二性的阳性矛盾”， ▲“双螺旋”的另一支是动态的“第一性的同类矛盾和第二性的异类矛盾”。 ▲这两支螺旋的关系，“第一性的阴性矛盾和第二性的阳性矛盾”是第一性的，“第一性的同类矛盾和第二 性的异类矛盾”是第二性的。
⑴、对祖国传统“阴阳”理论缺陷的必须进行双螺旋的反思： 象宇宙间一切并不是由“主要矛盾与次要矛盾”所能解释所能处理所能决定的一样，宇宙间一切也并不完全由传统的“阴性与阳性” 所能解释所能处理所能决定的；野马与人，县与县间，邻里间，族群间，工厂与工厂间，国家与国家间，人体中众多器官间等等的相互关系大多均不是“阴性与阳性”间的关系！ “阴性与阳性”的“性”跟“性质不同、理道不同”的“类”是相异和相对的且和谐的两范畴！ 《世传本周易·系辞》就同时指出了“类”的“一阴一阳谓之道”的“性”和“方以类聚，人以群分，……，同声相应，同气相求”的“类”(泛义的还有“一丘之貉”等)！可三千年来释“易”者进而释“医”者及阐“宇宙生成论、宇宙本体论”者等全集中在“阴阳”之“性”上（且对“阴阳”之论自古至今形成了许多许多的学派，甚至有把“阴阳”绝对化到代表一切，当然不否认这些相异学派所持理论也不泛有许多精彩的合理的观点，本着作重点不是总结乞今以前关于“阴阳”之论的“精华”，重点是揭示和弥补过去的“阴阳”之论的“不足”和“缺陷”。），而完全抛弃了“质理”之“类”！ 正由于把不重视或完全抛弃了“质理”之“类”就必然造成中医在流传八千年来在近代史上受到西医冲击时，分不清“同类相聚”与“异类相离”正好是“金、木、水、火、土”的“互生互克”的“五行”理论的哲学上的科学基础，从而时不时产生一股否定中医的逆流！ 要知道，我发现宇宙中的规律是成双成对存在的：“条件相对，规律也相对。条件相互包含程度多少，则规律相互包含程度也多少；条件相互相对程度多少，则规律相互相对程度也多少”！ 这就是说，有“性”必有“类”，有 “类”必有“性”。“性”的规律是“同性相斥，异性相吸”，则“类”的规律必然相对成是“同类相聚，异类相离”！这两个规律正好相反！ 自“五四运动”起直到今，由于受到西方的自然科学特别是“西医”的对中国传统文化及“中医”的影响和冲击，在中国时不时产生了少部分知识分子要全盘否认中国的传统文化，特别最显着的要全盘和彻底否认中国的“中医”。这就迫使我们一定要研究和挖掘及整理我们中国传统文化的精髄，并且要把其上升到跟现代自然科学与现代社会科学特别是跟现代自然科学紧密结合的“哲学”的理论高度上。 现在该是回过头来全面整理理清“五四运动”至今在科学界思想界学术界方法界论理界哪些是在新科学新思想大潮汹涌澎湃冲击下所产生的真正符合中国国情的思想和理念应完全值得肯定和发扬的、哪些是在物极必反引起的极左思潮而应该扬弃的、哪些是仍受传统文化中糟粕部分影响下在惯性延续引起的极右思潮而应该抛弃的、哪些是继续受传统文化中优秀部分影响下在惯性延续引起的良性循环思潮而应该褒扬！ 正因长期忽视了“同类与异类”的自然规律，故而又造成产生出两个极端对立的状况摆在今日今人面前： 对于“中医”而言， 第一个结论是：【因为“阴阳”是科学的，所以中医的成功流传成明白也“阴阳”】 第二个结论是：【“阴阳”不能代表一切，所以中医的胡涂受阻成模糊也“阴阳”】 同样，对于“爱”而言， 第一个结论是：【“爱”的应用与流传成明白也“阴阳”】 第二个结论是：【“阴阳”不能代表一切，“爱”的应用与流传成模糊胡涂成混乱也“阴阳”】
⑵、“阴性矛盾与阳性矛盾”理论不能代替“同类矛盾与异类矛盾”理论！ 若无“同类矛盾与异类矛盾”理论，只是囿于“阴性矛盾与阳性矛盾”理论： ⒈那就不是“科学发展观”！ ⒉那就不可能有“经济上或文化上或政治上或中医学上”的持续发展！ ⒊那就不能认清“中医、阴阳、五行、精、气、神、经络”的科学本质！是因抛弃了生多器官多事物“大的公私仇恨”的“同类异类矛盾”！ ⑶、双螺旋论—→双螺旋矛盾论—→“同类矛盾与异类矛盾”的双螺旋的内涵与外延属性 象“阴性矛盾是第一性的，阳性矛盾是第二性的”一样，“同类矛盾是第一性的，异类矛盾是第二性的”！ ★“性”与“类”之间在事物的起源上和事物的多样性上： ①“阴性与阳性”的“性”是第一性的(有“异性相吸”易产生和遗传出单一事物)， ②“同类与异类”的“类”是第二性的(有“同类相聚”易产生和遗传出多种事物)； ★“性”与“类”之间在事物的起源上和事物的多样性上： ①“阴性与阳性”的“性”是第一性的(有“同性相斥”易使所生单一事物产生和变异出“单器官”)， ②“同类与异类”的“类”是第二性的(有“异类相离”易使所生多种事物产生和变异出“生物链”）； ★“性”与“类”各自在交互性质上： ①第一性表现为在同种类和单事物间于小范围内“同性相斥、异性相吸”， ②第二性表现为在异种类和多事物间于大范围内“同类相聚、异类相离”； ★“性”与“类”各自在自身内部的亲疏爱义上： ■①在“阴性与阳性”的“性”上的“异性相吸”易产生第一性的“小公”的“爱”，特别是“性爱”和“亲族情爱”， ②在“同类与异类”的“类”上“同类相聚”易产生第二性的“大公”的“爱”，特别是“类爱”和“族群情爱”； ■①在“性(‘阴性与阳性’)”上的“同性相斥”易产生第一性的“小私”的“恨”， ②在“类(‘同类与异类’)”上“异类相离”易产生第二性的“大私”的“恨”； ★“性”与“类”各自在自身外部的“和谐与冲突”关系上： ■①“性”之“爱”的发展易产生第一性的“爱情、情爱”和共同间“交融交合和谐”进而产生“同血缘”间的“亲情”， ②“类”之“爱”的发展易产生第二性的“同情、情同”和共同间“交往交聚和谐”进而产生“同种类”间的“族群”式的“族情”； ■①“性”之“爱”为“血缘之爱”其的发展易产生第一性的“小和谐”， ②“类”之“爱”为“族群之爱”其的发展易产生第二性的“大和谐”； ■①“性”之“恨”为“血缘之恨”其的发展易产生第一性的“怨恨”再发展可能会“小疏远、小交恶”， ②“类”之“恨”为“族群之爱”其的发展易产生第二性的“仇恨”再发展可能会“大乖离、大交斗”。 ■①“性”之“恨”为“血缘之恨”其的发展易产生第一性的“非和谐”再发展可能会“小冲突”， ②“类”之“恨”为“族群之爱”其的发展易产生第二性的“非和谐”再发展可能会“大冲突”。 ★对于儒家伦理的“仁爱”： 要“食”，“爱”食要取“食”，有取之有道，有取之无道之分。 按“儒家仁爱法则”即“‘君臣父子兄弟妻妾’的严格的差别等级法则”，就产生了是有等级差别的由各个相对静态的空间中是强势的封建统治者自上而下规范去为统治者层层自上而下的统治服务的儒家的“仁和义”。(第二性的上者即统治者在每个短期往往是强势者，第一性的下者即被统治者在每个短期往往是弱势者！) 从“性”之“性爱”与“亲族情爱”流动异化变到“类”的“类爱”与“族群情爱”，这种“流动之机”就产生了自上而下规范的“仁”！这里的从“性”的被异化成的“类”的“族群”其是指的：按统治者为上和被统治者为下的“相异群类”划分的和按层层相异高层统治者为上和低层统治者为下的“相异层类”自上而下划分的。 “仁”产生的“爱”是有等级差别的由封建统治者自上而下规范去为统治者层层自上而下 的统治服务的！ 儒家之“仁”是规范统治者要求被统治者这下等级群体之内实施“己所不欲，勿施于人”，绝不“以下犯上”，而要以“君臣父子夫妻妾”的严格差别等级关系规范着为有等级差别地要求自下而上对统治者单向的“爱”，特别一切统治者上等级不对被统治者下等级有单向的“爱”。是为一种自下对上的单向的“爱”和自上对下的单向的“不爱”，却在表面同标榜“相互之爱”。 儒家之“仁”与“爱”，一句话，第一性的“多数被统治者这下等级群体”于每个短期内是弱者，却要被迫安照严格的封建等级层层差别去接受“少数统治者这上等級群体”的无条件的统治！故而儒家主张在各诸短时期上第二性的强势的统治者对第一性的弱势的实施“民可使之，不可使知知”的“舆论导向”式的“愚民政策”！因怕多数弱势者知情后向少数强势者或反抗或造反。 儒家的“爱”的“差异(等级)”使“高级层次统治者”对“低级层次被统治者”不存在互为平等的“义”，只存在自上而下的“仁政”，使“高级层次统治者”的过错被抺杀！ 儒家的“仁爱”是统治者维护其统治的伦理道德工具！ ★对于“农民起义团体”和“邦会”的“仁、义、爱”： 本来儒家的“仁”之“理”的“定型规范”产生了有等级差别的“义”，有等级差别的“爱”。 针锋相对，“农民起义团体”和“邦会”这些“被统治者这低级层次”就从“性”之“性爱”与“亲族情爱”流动锁定在特殊的“农民起义团体和邦会”这些“被统治者这低级层次”这一“类”上，把儒家这“爱的等级差别”异化成为在“农民起义团体和邦会”这些“被统治者这低级层次”这“同类”中的具有“平等的无差别”的有规范的不分对错的“义”使其的“类爱”与“族群情爱”的“定型规范”为“宜之标准”，就是“义”！这种“义”所产生的“爱”是对抗封建统治者所标榜推崇的“有差别”的自下对上的“爱”！这种“义”所产生的“爱”在“同族群类”的“内部”是实施“无差别”的“爱”！这种“义”所产生的“无差别”的“爱”对“同族群类”的“内部”的人来说，内部是实施不讲各自的“对错”的“无过错”的“平等”的“同甘苦，同生死，共命运”！“农民起义团体和邦会”这些“被统治者这低级层次”利用这种“无差别”的“义”和“无差别”的“爱”去共同承担对抗“高级层次”的统治者！ ★对于西方耶稣和基督教的“博爱”： 要“食”，“爱”食，要取“食”，有取之有道，有取之无道之分。 西分耶稣和基督教的“平等、博爱、自由”中的“博爱”是“个人主义”的和“自私自利”的，其是“己 要所欲，要求他者，无条件地，予以滿足”，否则就相对地执行一套按“动物法则”即按“丛林法则”，即按“适者生存，丛林相争，弱肉强食，自由选择，物竞天择”的法则”去行事！这样一来，在人世间当然就可产生出西方耶稣和基督教的“极端个人主义”的和“自私自利”的“平等、博爱、自由”中的“博爱”！ ★对于墨家的“兼爱”： 墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心。兼爱，这就是我所要探讨的主题。 何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 墨家的“仁和义”的产生是有消除“统治与被统治”等级差别的无等级差别的为平民规范服务的： 自然规律之“天理”的“流动之机”在“平民”中为维护和保护自己群体利益产生了“无差别”的“仁”，从“性”之“性爱”与“亲族情爱”异化流动传到被统治的弱势“族群”这“类”的“类爱”与“族群情爱”，就是“无差别”的墨家的“仁”！墨家的“仁”为“相互之爱”，“天下是天下人之天下”的“人人相互之爱”。 自然规律之“天理”的“定型规范”在“平民”中为维护和保护自己群体利益产生了“无差别”的“义”；从“性”之“性爱”与“亲族情爱”异化流动锁定在特殊的被统治的弱势“族群”这“类”上的“类爱”与“族群情爱”的“宜之标准”，就是“无差别”的墨家的“义”！ 墨家的“义”的“规范标准”是姜太公的“天下是天下人之天下”的“天下人有事天下人担”的“人人相互讲义爱”。这个“无差别的义”是针对“少数高层次统治族群”而言的，尽管“被统治的平民族群”中“有人有错”也要以“被统治的平民族群”的“无差别的义”去原谅和处理“被统治的平民族群”中“有错的人”！ 墨家的“仁”产生墨家的“兼爱”是无等级差别的为平民规范服务的： 在人类之中，墨家的“仁”者“兼爱同类人”；“天下是天下人之天下”的“天下人有事天下人担”的“人人相互讲义爱”。这个“无差别的义”是针对“少数高层次统治族群”而言的，尽管“被统治的平民族群”中“有人有错”也要以“被统治的平民族群”的“无差别的义”去原谅和处理“被统治的平民族群”中“有错的人”！并且力主要求“高层统治者”这种人要能够“爱”他的占人口多数的“被统治的平民族群”中“所有的人”！ 墨家的“爱”的无“差异(等级)”成为“天下是天下人之天下”的“天下人有事天下人担”的“人人相互讲义爱”的有规范的平民与统治者完全平等的“爱”！ 墨家的“兼爱”是“平民主义”和“集体主义”的又是“民族主义”的且是“国家主义”的更是“超国家主义”的“义”！ 墨家的“兼爱”是“平民主义”和“集体主义”的又是“民族主义”的且是“国家主义”的更是“超国家主义”的“爱”！ ★“母性之爱、父性之爱”是属“同性相斥，异性相吸”所产生的“血缘”之“爱”。 ★“动物之爱、植物之爱”，当为“生存活命”所需，就既表现为“生存斗争”式的“弱肉强食、自由选择、物竞天择、丛林法则”去争生存抢食物；当为“延续生命，遗传后代”就自然而然地按照“同性相斥，异性相吸”去相互交往；当在“生存斗争”过程中各种相异动物植物就以“同类相聚，异类相离”去各各相安无事或生物链式地去相处。 ★阶级之爱，是“同类相聚，异类相离”在人类社会中的于“生存斗争”激烈化到一是程度后产生出的具体表现。 ★“拜倒权欲”之“爱”，往往是儒家的“学而优则士”和儒家的有差别的只能有自下对上的“爱”，不能有自上对下的“爱”所进一步深化产生的！ ★对“国家”之“爱”、对“家乡”之“爱”、对“国家”之“爱”均是“同类相聚，异类相离”进一步深化产生。 ★“物欲横流”之“爱”，是“生存斗争”中“食色，性也”中“食”走向极端的结果。 ★“拜倒色欲”之“爱”，是“异性相吸”走向极端的结果。 ★任何“爱”均不是“永恒不变”的！其是随第一性的“同性相斥，异性相吸”与第二性的“同类相聚，异类相离”之间的于不同时间不同空间中的双螺旋的斗争的诸条件环境的变化而变化。 ★单从事物的“互相依存”上的“为公”与“生存斗争”上的“为私”上看： 由于宇宙(世界)是普遍联系互相依存的，又是互相斗争的一个有机整体， 1-1·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公性’而合作向‘外类’斗争性”； 1-2·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私性’而单独向‘外类’斗争性”； 亦即：“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公’性而合作向‘外类’斗争性”跟“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。 2-1·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公性’而相互间吸引”； 2-2·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私性’而相互间排斥”； 亦即：“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维䕶诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公’性而相互间吸引跟“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私’性而相互间排斥”相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。 3-1·宇宙间的一切事物均存在“第一性的‘同类相聚’式的‘大公’和第二性的‘异类相离’式的‘大私’”； 3-2·宇宙间的一切事物均存在“第一性的“异性相吸”式的“小公”和第二性的“同性相斥”式的‘小私’”； ★从“爱人”为 “仁”与“爱有差异”为“义”上看： 由于宇宙(世界)是普遍联系互相依存的，又是互相斗争的一个有机整体，在人类社会中的人类之中有 “仁”和“义”（ “爱人”为 “仁”，与“爱有差异”为“义”）。 1-1·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同’整体性和发展性的‘为大公性’而合作向‘外类’斗争性”，这种“公”是“大公”，这种“公”是“大仁”，若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”； 1-2·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公性’而相互间吸引”，这种“公”是“小公”，这种“公”是“小仁”，只对“异性”中爱，就是“小义”。 亦即：“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公’性而合作向‘外类’斗争性”式的“大公、大仁”，若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”跟“第二性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公’性而相互间吸引”式的“小公、小仁” ，只对“异性”爱，就是“小义”相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。 2-1·（即1-2·）宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维护诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公性’而相互间吸引”式的“小公、小仁” ，只对“异性”中爱，就是“小义”； 2-2·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维䕶本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私性’而相互间排斥” ，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)。 亦即：“第一性的‘异性相吸’的诸‘异性’的各自全整体为维䕶诸‘异性’共同得益的延续性的‘为小公’性而相互间吸引”式的“小公、小仁” ，只对“异性”爱，就是“小义”跟“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私’性而相互间排斥”，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。 3-1·（即1-1·）宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公性’而合作向‘外类’斗争性”，这种“公”是“大公”，这种“公”是“大仁”，若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”； 3-2·宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”，这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)。 亦即：“第一性的‘同类相聚’的‘同类’的内部各部分为维护本‘同类’整体性和发展性的‘为大公’性而合作向‘外类’斗争性”式的“大公、大仁” 若对“同类”中各个类均爱，就是“大义”跟“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”式的这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。 4-1·（即3-2·）宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私性’而单独向‘外类’斗争性”，这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)； 4-2·（即2-2·）宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私性’而相互间排斥” ，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)。 亦即：宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第二性的‘异类相离’的诸‘异类’的各自全整体为维护本‘异类’整体性和发展性的‘为大私’性而单独向‘外类’斗争性”，这种“私”是“大私”，这种“私”是“大疏”(“大不仁”)跟宇宙(世界)的统一性，是统一于从“第性的‘同性相斥’的诸‘同性’的内部各部分为维护本‘同性’各自得益的延续性的‘为小私’性而相互间排斥” ，这种“私”是“小私”，这种“私”是“小疏”(“小不仁”)。相互作用于历史发展过程的时间链条中在空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。 在这里，“类与性”是不相同的，“类与性”这矛盾在各自内部的特性上，由于“斥与离”有共性，“吸与聚”有共性，所以， ★由“斥与离”角度看，“类与性”的关系是： “类”的异类相“离”具有“内向性”是第一性的，“性”的同性相“斥”具有“外向性”是第二性的。“类是向内的第一性方面的‘异类相离’，性是向外的第二性方面的‘同性相斥’”。 ★由“吸与聚”角度看，“类与性”的关系是： “性”的异性相“吸”具有“隐藏性”是第一性的，“类”的同类相“聚”具有“公开性”是第二性的。“性是在暗的第一性方面的‘异性相吸’，类是在明的第二性方面的‘同类相聚’”。 一切事物的发展史过程均于“絶对运动的时间空间”中“‘按产生单事物与单器官’角度上均展现为‘第一性的阴性矛盾与第二性的阳性矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构”跟“‘按产生多事物与多器官’角度上均展现为‘第一性的同类矛盾与第二性的异类矛盾’交互作用成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构” 又构成具有动态的截面呈椭形螺环长链的立体双螺旋全息结构。 ⑸、不能把“‘第一性’笼统称为‘阴性’，‘第二性’笼统称为‘阳性’”的原因 不能把“‘第一性’笼统称为‘阴性’，‘第二性’笼统称为‘阳性’”的原因在于： ☆原因之一在于： 对祖国传统的“阴与阳”言，不少人往往把双方当成“静态和固定不变的”，然而其是“动态运动可变的”！ 动态的阴性矛盾才是第一性矛盾， 动态的阳性矛盾才是第二性矛盾； 矛盾的动态的阴性方面才是矛盾的第—性方面， 矛盾的动态的阳性方面才是矛盾的第二性方面。 矛盾中有矛盾，动态的阴性矛盾是可分的， 再者，“动态的阴性矛盾其是含有另质的动态的阳性矛盾，动态的阳性矛盾其是含有另质的动态的阴性矛盾”。 相处于同一事物共同体内存在着诸多同是“第一性的矛盾”与诸多同是“第二性的矛盾”或存在着诸多同是“矛盾的第一性方面”与同是“矛盾的第二性方面”，则诸矛盾之间或矛盾诸方面之间的关系表现为：其在交互性质上是 在同种类之间于小范围内“同性相斥、异性相吸”， 在异种类之间于大范围内“同类相聚、异类相离”； 例如，所谓“同声相应”、“同声相求”、“同气相应”、“同气相求”、以及“一丘之狢”等均属“同类相 聚”，而不属“阴阳两性”。 ☆原因之三在于： 借用世界上统一的对唯物主义定义为“物质是第一性的，精神是第二性的。先有物质，后有精神。”中的 “第一性与第二性”的哲学范畴概念。例如，相应地可应用于“思维是第一性的，语言是第二性的。先有思维，后有语言。” ★“阴阳的两性间、同类异类两类间”的“共性”关系： 在这里“类与性”这矛盾，类中有性，性中有类！ 并且，由于“斥与离”有共性，“吸与聚”有共性，所以， 由“斥与离”角度看，“类与性”的关系是： “类”的异类相“离”具有“内向性”是第一性的，“性”的同性相“斥”具有“外向性”是第二性的。“类是向内的第一性方面的‘异类相离’，性是向外的第二性方面的‘同性相斥’”。 由“吸与聚”角度看，“类与性”的关系是： “性”的异性相“吸”具有“隐藏性”是第一性的，“类”的同类相“聚”具有“公开性”是第二性的。“性是在暗的第一性方面的‘异性相吸’，类是在明的第二性方面的‘同类相聚’”。 ★这就是说，“阴性与阳性”是并不能完全涵盖“类与性”的含义！ “类与性”两者并不等同，是特别应独立出来研究的“哲学范畴”！ ■宇宙是一个普遍联系的整体，即使不是复杂的事物发展过程，这里的“相互排斥、相互吸引、相互聚合、相互分离”也是普遍同时存在的，只是在不同时空领域有不同性质和不同量的“相互排斥、相互吸引、相互聚合、相互分离”而矣。这不仅是“矛盾内有矛盾、矛盾外有矛盾、此矛盾跟另矛盾又构成矛盾”所决定的，也均是公理性定义的“有机体”状和妆扮的“矛盾”为生存本身所需要的动态的“自方要吸收、自方要排泄、他方要强抢、他方要强塞”所决定的。（要知道，流传70年的坐在神坛上的《矛盾论》中竟然没有一个关于“矛盾”的定义！我给出可以量化的合理的定义） 再强调一遍：“第一性矛盾与第二性矛盾”间在时间链条上于空间上所展现为“具有椭形螺环的双螺旋式双否定之否定全息结构规律”这是要“持续发展”所必须在战略上整体上长期连续上坚持要把握的！”（只坚持“对立统一”与“主要矛盾”那就必失败！） ★“第一性矛盾与第二性矛盾”间在时间链条上于空间上所展现为“具有椭形螺环的双螺旋式双否定之否定全息结构规律”这是要“持续发展”所必须在战略上整体上长期连续上坚持要把握的！”（只坚持“对立统一”与“主要矛盾”那就必失败！） ★第一性“阴性与阳性”矛盾→具有动态的“异性相吸”，其表现为：“①吸引对方呈隐藏性、②吸引对方对所产生单一事物和单一器官呈遗传性、③吸引对方产生小公性和小爱性与血缘亲情性；具有动态的“同性相斥”，其表现为：①排斥对方呈外向性、②排斥对方对所产生单一事物和单一器官呈变异性、③排斥对方产生小私性和小恨小仇性”即为“第一性的阴性矛盾与第二性的阳性矛盾”的特征！ 第二性“同类与异类”矛盾→具有态动的“同类相聚”，其表现为：“①相聚对方呈公开性、②相聚对方对所产生多种事物和多种器官呈依靠性、③相聚对方产生大公性和大爱性与族缘义情性；具有动态的“异类相离”，其表现为：①相离对方呈内向性、②相离对方对所产生多种事物和多种器官呈脱离性、③相离对方产生大私性和大恨大仇性”即为“第一性的同类矛盾与第二性的异类矛盾”的特征！ 第一性的“阴性与阳性”矛盾与第二性的“同类与异类”矛盾相互作用于历史发展过程的时间链条中在 空间上展现为具有椭形螺环的 “双螺旋式双否定之否定全息律” 结构。 ☆☆原因之四在于： “阴性与阳性”跟“同类与异类”连续相互作用在生命发展过程中的作用： 第一性的原因是： “由‘雌(阴)性卵子和‘雄(阳)性精子’的‘异性相吸’成‘一整体’，分裂过程中，受到“同性相斥”就引起“内部的不安”！由于分裂出现了大量“阴雌不阴雌”又“阳雄不阳雄”的新物，使这个不安更严重了！ 而这个不安就由跟“异性相吸，同性相斥”相对的“同类相聚、异类相离”来加以重新分配进行重新组合而予以解决！ 这个从“异性相吸，同性相斥”开始的“受精与分裂的”进程进而到了相对的“同类相聚、异类相离” 来加以重新分配进行重新组合这—进程，不断重复，即 这说明生命的进程既受到“异性(阴阳两性)相吸、同性(同为阴性或同为阳性)相斥”的影响，还受到“同类相聚、异类相离”的影响。也说明宇宙间并不全是“阴阳”统治一切！“阴阴”是普遍现象，但不是绝对现象！ 另一方面，受精卵的生命在成长中靠的是：第一性的“异性相吸”而结合成一新结合体受精卵，第二性的“同性相斥”而破坏新结合体受精卵的成长而产生变异； 但在 “异性相吸”而结合成一新结合体受精卵过程中，又靠第一性的“同类相聚”而使得新结合体得到遗传；且靠第二性的“异类相离”引起已相吸的新结合体内不安而使新结合体发生了变异； ★“遗传”的动力与“变异”的动力： “异性相吸”是产生新生命的过程中产生遗传出“单器官与单一事物”和小公及血缘亲密关系的动力； “同性相斥”是要破坏已相吸形成的新生命的过程中而产生变异出“单器官与单一事物”和小私及血缘 疏远的动力； “同类相聚”是产生新生命的过程中产生遗传出“多器官与多种事物”和族群和谐及大公关系的动力； “异类相离”是新生命的产生过程中产生变异出“多器官与多种事物”和大私及族群仇恨的动力； “阴性与阳性”并不能代表“同类与异类”： “阴性与阳性”跟“同类与异类”是双螺旋互异互补的两类哲学范畴！ 要知道，除了“阴性和阳性”之外，还在着不能用“阴性和阳性”来说明和解释的所谓“‘同气相应’、‘同气相求’、‘同声相应’、‘同声相求’”之类的“‘同类相聚’、‘异类相离’”！ 第二性的原因：现代科学证明是靠结构为双螺旋的脱氧核糖核酸起遗传作用的基因DNA和起复制作用的RNA。 ㈣·万氏“最佳态”规律(为求最佳态的大小和谐，也必需追求得到最佳态的第一性的“同性相斥，异性相斥”式的“血缘”的“爱”和第二性的“同类相聚，异类相离”式的“族群”的“爱”)： 第二性的规律→主动进攻变化型的任何变化其坚持的“最佳态”是：能在“最少耗”、“最短程”、“最省时”条件下使这“主动方”达到此“主动变化”！（不管是变化是属“相排斥、相吸引、相聚合、相分离”中哪种！） “相对论”和“量子力学”理论中有“最短程”原理但未讲清适用何种条件，而跟“最短程”配套的“最长程、最费时”在“相对论”和“量子力学”中则没有，故“相对论”和“量子力学”的理论也应再发展！ 第一性的规律→被动守型变化的任何变化其坚持的“最佳态”是：能在“最多耗”、“最长程”、“最费时”条件下为使这“被动方”阻止此“被动变化”！ （不管是变化是属“相排斥、相吸引、相聚合、相分离”中哪种！） 第一性的规律的被动守型变化的任何变化其坚持的“最佳态”跟第二性的规律的主动进攻变化型的任何变化其坚持的“最佳态”双方间的双螺旋交互作用组成宇宙间一切事物运动中所持“最佳态”的规律。 “相对论”和“量子力学”理论无此规律，故“相对论”和“量子力学”的理论也应再发展！ ㈤·万氏“求稳定”规律(为求最佳态的大小和谐，也必需追求得到最稳态的第一性的“同性相斥，异性相斥”式的“血缘”的“爱”和第二性的“同类相聚，异类相离”式的“族群”的“爱”)： 第一性的→任何变化在过程中己方均是遵循着朝最稳定状态使得能保存己方为完整的 整体不再分裂变化的趋势前进！ →“遗传、全息、整体”的来源之一！ 第二性的→任何变化在过程中己方均是促使对方不能保存自身为完整的整体而不断分裂变化直指到达灭亡的趋势前进！→“变异、非全息、非整体”的来源之一！ 第一性的任何变化在过程中“己方”对“已方”所遵循的朝最稳定的状态变化规律跟第二性的任何变化在过程中“己方”促“已方”所遵循的朝最稳定的状态变化规律双方间的双螺旋交互作用组成宇宙间一切事物运动中所持“求稳定”的规律。 ㈥·“论域”的多样性（“族群”之“类”当然也是多样性的！）： 把凡属同样多元素的归到一类“论域”中，则“二种状态”的“论域”是一种普遍现象，但不是绝对现象，例如，人从结构上一般有“男人和女人”、数有“正和负”，毛泽东用“二值论域”跟蒋介石先提出“一个领袖、一党专政”争锋相对提出另种统一战线理论进行斗争；“三种状态”的“论域”是一种普遍现象，但不是绝对现象，例如，人从结构上含特殊情况就有“男人和女人与两性人”、数有“正和负与零”、电动机有“正转和反转与不转”、磨床有“向左动和向右动与不动”、非洲有一个少数民族的手和脚四肢均只有3个指头、“3色”彩色打印机；“四种状态”的“论域”是一种普遍现象，但不是绝对现象，例如，“人有四肢”、“马有四肢”、“牛有四肢”；“五种状态”的“论域”是一种普遍现象，但不是绝对现象，例如，“人的手指脚指是五个”、“鸡冠一般是五瓣”、“人有五官”、“人有五脏”；……，“模糊的多值状态”的“论域”是一种普遍现象，但不是绝对现象；“辩证的矛盾状态”的“论域”是一种普遍现象！ 在此，特别对“5值”论域多讲几句：特别，存在有存在有“5色”彩色打印机；存在有“五色”(青、赤、白、黑、黄)可演配出众万色；存在有“五指”(人的手脚四肢均是“五指”)；存在有“五方”(东、南、西、北、中)可以复盖“整个平面”；存在有“五金”(金、银、铜、铁、锡)这代语，可大约含盖“铜铁及金属制品”；存在有“五味”(“甜、酸、苦、辣、咸”或“酸、苦、辛、咸、甘”)可大约含盖各种味道；存在有“五香”(茴香、花椒、大料、桂皮、丁香)可大约含盖各种香料；可存在有“五音”即“五声”(宫、商、角、徵、羽)可大约含盖各种音阶；存在有“五音”(唇音、舌音、齿音、牙音、喉音)可含盖各种声母的音；存在有“五爱”(爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义或爱护公共财物)可大约含盖各种社会公德；存在有“五德”(温、良、恭、俭、让)可大约含盖各种德性；存在有“五脏”(心、肝、脾、肺、肾)可大约含盖各种人体主要脏器；存在有“五福”(寿、富、康宁、攸好德即所好者德、考终命即善终不横夭)可大约含盖人的各种福气；存在有“五路”(视、听、嗅、味、触)这“五官”可含盖人体的各种感觉器官；存在有“五彩”(青、黄、赤、白、黑)可含盖各种正色；存在有“五欲”(声、色、香、味、触)可大约含盖人的各种情欲；存在有“五欲”(财、色、名、饮食、睡眠)可大约含盖人的各种情欲；存在有“五欲”(耳、目、口、鼻、心)可大约含盖人的这些器官的各种情欲；存在有“五性”(“喜、怒、欲、惧、忧”或“喜、怒、哀、乐、仇”)可大约含盖人的各种常性；存在有“五弦”的“五根弦的琵琶”可弹出各种音的古拔弦乐器；存在有“五毒”(石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石)可大约含盖中医治病时所用的以毒攻毒的毒药；存在有“五荤”(炼家的“小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽”或道家的“韭、薤、蒜、芸薹、胡荽”或佛家的“大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱”)可大约含盖辛臭昏神伐牲；存在有“西医”常用的“五迟”(站立、行走、长发、出齿、言语)可含盖小儿的各种发育迟慢五种症状；存在有“西医”常用的“五软”(头顶、口、手、足、肌肉)可含盖小儿发育障碍的各种痿软无力症状；…等。 所以中国古人就用“模糊式”的“模拟式”的更为“象形式”的“五wǔ行xíng”去喻意用“五wǔ”个去表示就可“行xíng”了，或用“五wǔ行háng”去喻意用“五wǔ”个排“行háng”类型就足够了。 ㈦·“逻辑”的多样性（当然不同“族群”间和“多族群”间所适用的“逻辑”也不仅相同！）： 有什么“代数、集合”领域的“论域”，就对应相应的“逻辑”领域的“逻辑”！相应就有“二值逻辑”、“三值逻辑”、“四值逻辑”、“五值逻辑”、…… “模糊逻辑”、“粗糙逻辑”、“辩证矛盾逻辑”！ ㈧·万氏同一“数域”中其的“素数”是“最稳定”的！（故而要使“爱”有相对“稳定性”，也需使涉及的对象也为“素数”个！） 各种“数域”中的“素数”是不同的，但在同一“数域”中其“素数”是“最稳定”的！ 素数是不能有1与本身以外的素因子，其不能再分解了！故素数最稳定！ ⑴、因在“自然数列”中“素数”定义为是除1和本身外再没有任何“素因子”，是不能再分解了！ 例如：2、3、5、7、11、13、17、19、23、29、31、……；均是“自然数列”中的“素数”即小学算术中的“质数”。故在自然界中，于自然数列中，于分解或分裂过程中自然数列中的“素数”是最稳定，其是不可能再分解了或分裂了！故自然数列中“2”最稳定、故自然数列中“5”最稳定、故自然数列中“7”最稳定、故自然数列中“11”最稳定、……。“自然数列”中“素数”最稳定首先是蒋春暄提出来的。但他未考虑其他数域的状况。 ⑵、在“数论”中的“理想数”中，“理想素数”最稳定，因其没有“素因子”！例如：21/2-1，51/2+1，71/3-1，等均是不再含为“理想素因子”的稳定的“理想素数” ⑶、在“单复数”领域中，“a+ib”与“a-ib”一般就是不能再分解成另外的“单复数”了，故是稳定的！ ㈨·高楼大厦平地起，再复杂再高级的东西均可由由原始基础演化或推导出来！故建立“爱”的体系也必需重视从第一性的基础性的具有“同性相斥，异性相斥”属性的“第一性的阴与第二性的阳”于时间链条发展史上战略上长期上去建设动态的“爱”的工程，随时在各个相静态的空间中于战术上严格对第二性的上层性的类有“同类相聚，异类相离”属性的“第一性的同类，第二性的异类”去进行建设动态的“爱”的工程！ 现代大学里的“微积分”似乎是天上掉下来的，只能当公理承认。而马克思《数学手稿》用初等数学推导出微积分！同样马克思的《资本论》用最简单的“商品”作为“细胞”，推演出资本发展的一幕幕活剧和经济发展规律及社会发展规律！我做了一个数学及物理遊戏，完全用牛顿力学可以推演出“狭义相对论”！ 同时，我完全用“狭义相对论”中的光速C不变的条件下推导出速度可以超光速的“双螺旋释能”的“双质量质能公式”与“自激释能公式”！同样，“五行”的概念的产生当然可由低级态推演出高级态！ ㈩·万氏遗传学上第一双螺旋的“黄金分割”比例最佳极值规律(人类在审“美”观上也应转移少量视线到崇尚大自然天工造物的“黄金分割”比例和其相应的“斐波那契数列”所存在的“美学价值”和最佳极值的“遗传学”价值及最佳极值的“繁殖学”价值)： 第一性的“黄金分割”之“繁殖效应”的“多层次平行螺旋”的“斐波那契数列”规律与 第二性的“黄金分割”之“分裂效应”的“最省、最快、最美”之“比例相似”的“美学极值”规律， 这其两者之间的双螺旋交互作用成为生物“遗传学”的普遍规律之一。 1、“黄金分割”的定义与含义： ①“黄金分割”，又称“中外比”，其之比例是“大自然界”中“最省最快”之“美学”准则和“极值”准则。 把长为r的直线段分成两部分，其中一部分x对于全部r的比等于其余一部分(r-x)对于这部分x的比即 x：r=(r-x)：x，这样的分割称为“黄金分割”，令r=1，解之得x：r=(r-x)：x=(5∧（1/2）-1)/2=0.618…。 用此可使同一长方形切割成两半，其中一个小长方形跟原来未切割之前的大长方形为相似形，这就属于“黄金分割”相似。工业造型中常用此性质去设计。 ②这种比例在造型艺术中有美学价值，工艺美术或日用品的长和宽的设计中用此比例容易引起美感。而实际应用时可用“斐波那契数列”：1，1，2，3，5，8，13，21…，(其为前两项相加为第三项)，1：1：2：3：5：8：13：21…的比值作为近似值，因其比值的极限值就为(5∧（1/2）-1)/2=0.618…。 2、“黄金分割”的历史考察： 公元1202年,意大利人斐波那契（Fibonacci.1170~1250）完成计数系统名著《算盘书》（Liber abaci）中,提出了历史上著名的“兔子”繁殖问题: “假定每个月一对大兔子生下另外一对,而这新的一对在二个月后就生下另外一对,而且所有免子不发生死亡，这样一年后它会有多少对兔子”？答案:就是神秘的斐波那契数列:1,1,2,3,5,8,13,21,34,55…… “黄金分割”的形成,奠定了西方科学与艺术根基,欧洲史上最具影响力的建筑帕特农神庙严整的柱廊建造 者们运用“黄金分割”分割比例的炉火纯青, 中世纪欧洲莱比锡议会大厦“黄金分割”分割比例，到巴黎的圣母院留下的“黄金分割”分割比例痕迹而名闻遐迩,几乎每一座古典建筑都在试图仿照着这个“黄金分割”分割比例数学美的模式。文艺复兴时期更产生对黄金分割比率的颂歌——路加·帕西欧里修士《神圣分割》一书于1509年出版,其中就有达·芬奇的五个柏拉图立体图形,均来自数学的科学与艺术灵感,意大利那不勒斯卡波迪蒙美术馆和圣保罗大教堂陈列着一尊被刻画成古代数学家的理想人物——占星家帕西欧里的肖像,他的神圣的“黄金分割”分割比例的主张在其后几个世纪中也影响了整个西方科学界.欧洲文艺复兴时期对几何学中的“黄金分割”分割比例崇拜狂潮中,涌现了罗马甲尼可洛山上的布位曼特小教堂和圣保罗大教堂圆屋顶上拉斐尔绘画等杰作。 1877年,法国数学家杜瓦尔·卢卡斯重新发现了斐波那契数列的重要意义,现代数学启蒙人物及或卢卡斯教派的形成均重视斐波那契数列，达·芬奇这个作为衔接古代和现代数学的关键人物,同样为自然所呈现的“黄金分割”分割比例的规则性、恢宏张力、流淌动感所着迷,他最钟爱的自然界产生的螺旋形,这个形状出现在他作品的每个角落,它代表着自然界变化与流动中的和谐,错落中有序,当聆听他的《赋格的艺术》时,我们似乎让灵魂触摸那股深邃的、涌动的巴洛克式的宇宙中优美的曲线,现代艺术已经与科学的许多领域相交叉、融合、渗透,从最抽象的数学空间和斐波那契数列跟其数字间比例那里获得无数的灵感。世界的自然美从斐波那契800年的历史中得到了充分地证明。 在里昂纳多·达·芬奇著名的一个圆里面一个四肢分开的男人那幅裸体画《威特鲁为人》中,都遵循了这个比例,人体中比例完全符合黄金分割比例,身高除以肚脐以下的比例,大腿除以膝盖以下的比例,肩膀到指尖的距离除以肘关节到指尖的距离,脊柱分节,手指关节等,全都是1.618, 从米开朗基罗,阿尔布莱希特雕塑作品,到达·芬奇绘画,贝多芬第五交响乐,莫扎特的奏鸣曲,巴托克,舒伯特斯特拉迪瓦的小提琴等作品全部符合黄金分割比例,拥有黄金比例的事物永远是美的。 就连lntel(英特尔)和AMD(超微)的CPU的主频都一直近似于斐波那契数列方式增长,兴许不自觉地遵守着这个规律,要么就是秘而不宣的事实. 中国年轻数学家，著名计算机专家洪加威教授曾经证明了黄金分割的最优性. 3、第一性的“黄金分割”之“繁殖效应”的“多层次平行螺旋”的“斐波那契数列”规律体现在： 向日葵花盘上有21列逆时针,34列顺时针或34列逆时针,55列顺时针的交叠交错螺旋,它有时甚至能达到89条逆时针,144条顺时针的交叠交错螺旋.这些都是斐波那契数列中相邻的两项. 许多常见的植物叶子排列也都是斐波那契螺旋，顺逆的数目也恰好是斐波那契序列中的相邻两个数目： 菠萝果实上的菱形鳞片,8行向左倾斜,13行向右倾斜； 挪威云彬的球果在一个方面上有3行鳞片,在另一个方向上有5行鳞片； 落叶松松果上的鳞片在两个方向上排成5行和8行 美国松松果鳞片是3与5； 英国科学家沃格尔用大小相同的许多圆点代表向日葵花盘的种子,根据斐波那契规则尽可能将这些圆点挤压在一起,计算机结果显示若发散角小于137.5度(因1-137.5/360=0.618…)大于这个角度,那么花盘上就会出现空隙时只能看到一条螺旋线,发散角等这个黄金角,花盘上就呈现出紧密镶合的两组螺旋线,让我们想到,只有这种选择,花盘上种子分布有效,花盘也变得紧固壮实,后代的生出的几率也高,率先斐波那契数列排列方式才是最佳的选择之一。 遗传的过程为： 事实上，单纯在“遗传”范围上考察，一个“母体”，一生中均只生2个“子体”，且这2个“子体”是一前一后生下的！而每个“子体”又变成新一代的“母体”，一生中均只生2个“子体”，且这2个“子体”同样是一前一后生下的，但先生下的“子体”其一定跟上一代的“母体”所生的第二个“子体”聚在一起成为新的“同一代”！这样一来，第1次的结果为“1、1、1”，第2次的结果为“1、1、2、1”，第3次的结果为“1、1、2、3、2”，第4次的结果为“1、1、2、3、5、3”，第5次的结果为“1、1、2、3、5、8、5”，……，亦即在第n为时为“F0=1、F1=1、F2=2、F3=3、F4=5、F5=8、F6=13、……、Fn-1、Fn、Fn+1，1”……；其中，在遗传到第n代时，便最后产生了Fn+1，1。此时的Fn+1，1=Fn-1，而Fn+1=Fn-1+Fn，显然这个{Fi，i=1，2，3，……}就是{1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，144，233，……}这个斐波那契数列！ 4、第二性的“黄金分割”之“分裂效应”的“最省、最快、最美”之“比例相似”的“美学极值”规律： 雏菊花冠排列的螺旋花序中小花互以137.5度(因1-137.5/360=0.618…)的夹角分布着,这该角度可以确保雏菊茎杆上每一枚花瓣都能接受到最大量的阳光照射； 梨树抽出的新枝,蔷薇花,蓟叶等莫不如此； 另外许多植物的叶子从中轴附近生长过程中,一直都能最佳地利用这种空间形式,相邻两叶之间就是“黄金角度”——222.5度,和整个圆周360度之比是(222.5/360=0.618033989……黄金分割0.618033989……，0.618033989……的其倒数正好是1/0.618…=360/222.5=1.618……； 黄金角倍受植物的青睐,车前草就是一例,轮生的叶片夹角正是137.5度,按照这一角度排列的叶片,能很好地镶嵌又互不重叠,这是植物接受光面积最大的排列方式,每片叶子尽可能多的获得阳光,从而有效提高植物光合作用效率. 人类在仿生学方面采用车前草这种排列的数学模型设计了螺旋式高楼,最佳采光效果使楼的每个房间非常明亮. 分裂的过程为： 事实上，单纯在“分裂”范围上考察，一个“母体”，只分裂成2个“子体”，且这2个“子体”是一前一后产生的！而每个“子体”又变成新一代的“母体”，也只分裂成2个“子体”，且这2个“子体”同样是一前一后产生的，但先产生的“子体”其一定跟上一代的“母体”所生的第二个“子体”聚在一起成为新的“同一代”！这样一来，第1次的结果为“1→‘1、1’”，亦即第1次产生“1、1”的同时，第1次死去“1”个；第1，2次的综合结果为“1→‘2、1’”，亦即第2次产生的跟第1次产生的“2、1”的同时，第1，2次分别死去“1、1”个；第2，3次的综合结果为“2→‘3、2’”，亦即第3次产生跟第2次产生的“3、2”的同时，第1，2，3次分别死去“1、1、2”个；第3，4次的综合结果为“3→‘5、3’”，亦即第4次产生跟第3次产生的“5、3”的同时，第1，2，3，4次分别死去“1、1、2、3”个；第4，5次的综合结果为“5→‘8、5’”，亦即第5次产生“8、5”的同时，第1，2，3，4，5次分别死去“1、1、2、3、5”个；……，亦即在第n-1，n次的综合结果为“Fn-1→‘Fn、Fn+1，1’”亦即第n次产生跟第n-1次产生的“Fn、Fn+1，1”的同时，第1，2，3，4，5，…，n次分别死去“F0=1、F1=1、F2=2、F3=3、F4=5、F5=8、F6=13、……、Fn-1”个；其中， Fn+1，1=Fn-1，而Fn+1=Fn-1+Fn，显然这个{Fi，i=1，2，3，……}就是{1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，144，233，……}这个斐波那契数列！ （十一）·万氏遗传学上第二双螺旋的“黄金分割”规律(人类在审“美”观上也应转移少量视线到崇尚大自然天工造物的“黄金分割”比例和其相应的“斐波那契数列”所存在的“美学价值”和最佳极值的“遗传学”价值及最佳极值的“繁殖学”价值)： 第一性的“黄金分割”之“繁殖效应”的“正五角星割线交点的‘黄金分割’比例”引起的全息遗传出反复出现“黄金分割”的“比例”规律与 第二性的“黄金分割”之“繁殖效应”的“正五角星割线交点的‘黄金分割’比例”引起的全息遗传出反复出现“五个”的规律 这其两者之间的双螺旋交互作用成为生物“遗传学”的普遍规律之一。 1、第一性的“黄金分割”之“繁殖效应”的“正五角星割线交点的‘黄金分割’比例”引起的全息遗传是复现“黄金分割”的“比例”规律其原理与表现在于： ①、而“正五角星”相邻三星的两头之两星其相靠近之星的边是共线段的，此线段其总长度跟这三星的中间一星的边之交点作为此线段的分割点，这样所成之比值也正好是“黄金分割”分割比例的原理！ ②、由于“黄金分割”分割比例是“最省、最快、最美” ，故在“立体动态的双螺旋运动”中出现的“正向扭曲”所产生的“非全息的变异”跟随“同方向的旋转式”的“逆向扭曲”所产生的“全息的遗传”，使得“黄金分割”分割比例被“全息地遗传复制”了！ 2、第二性的“黄金分割”之“繁殖效应”的“正五角星割线交点的‘黄金分割’比例”引起的全息遗传出反复出现“五个”的规律其原理与表现在于： ①、而“正五角星”相邻三星的两头之两星其相靠近之星的边是共线段的，此线段其总长度跟这三星的中间一星的边之交点作为此线段的分割点，这样所成之比值也正好是“黄金分割”分割比例的原理！又由于“黄金分割”分割比例是“最省、最快、最美”，故进而就会产生第一个具有“正五角星的黄金分割比例”性质的“5”的5种状态的器官！ ②、当产生第一个具有“正五角星的黄金分割比例”性质的“5”的5种状态的器官后，在“立体动态的双螺旋运动”中出现的“正向扭曲”所产生的“非全息的变异”跟随“同方向的旋转式”的“逆向扭曲”所产生的“全息的遗传”，使得具有“正五角星的黄金分割比例”性质的“5”的5种状态的器官被“同构”或“分形”地“全息地遗传复制”了！ (十二)·万氏遗传学的双螺旋“相似”定律(可科学地用在“同类相聚，异类相离”的分类处理上以求达到取得“族群”的“爱”)： 第一性的→高等代数中属于内容式的“同构”相似，与 这其两者之间的双螺旋交互作用成为生物“遗传学”的普遍规律之一。 1、第一性的→高等代数中属于内容式的“同构”相似其表现为： 例如，乡政府所设机构与区政府所设机构基本类似，县政府所设机构与区政府所设机构基本类似，县政府所设机构与省政府所设机构基本类似，这些类似就有“同构”相似的味道！ 身高除以肚脐以下的比例,大腿除以膝盖以下的比例,肩膀到指尖的距离除以肘关节到指尖的距离,脊柱分节,手指关节等,全都是1.618 (因(5∧(1/2)+1)/2=1+(5∧(1/2)-1)/2=1.618……)，这些现象均是在“立体动态的双螺旋运动”中出现的“正向扭曲”所产生的“非全息的变异”跟随“同方向的旋转式”的“逆向扭曲”所产生的“全息的遗传”属性所体现出的“同构”现象！ 2、第二性的→拓扑几何中属于形式式的“分形”相似其表现为： 一块蛋糕掰成不均匀的两块，在断裂处分别组成新的边界！若其中一块中丽显示为凸的，另块中在相应处定显示为凹的！这说明两个新块中的新的边界是为一种“相似”形！但可能在掰的过程中各自新边界可能会在不是相应的不同处脱落掉下一些小碎块，然而也不影响这两块的各自新边界是为一种“相似”形！对于这种“相似”形，就为拓扑学上的“分形”相似！ 大陆板块的分裂移动就有大量的这种拓扑学上的“分形”相似存在，且大陆板块的分裂移动所出现的大量的这种拓扑学上的“分形”相似往往又是地球上“灾害”预测和“地震”预测所应特别注意的地方。 身高除以肚脐以下的比例,大腿除以膝盖以下的比例,肩膀到指尖的距离除以肘关节到指尖的距离,脊柱分节,手指关节等,全都是1.618,(因(5∧(1/2)+1)/2=1+(5∧(1/2)-1)/2=1.618……) ，这些现象均是在“立体动态的双螺旋运动”中出现的“正向扭曲”所产生的“非全息的变异”跟随“同方向的旋转式”的“逆向扭曲”所产生的“全息的遗传”属性所体现出的“分形”现象！ |
万金华 （wjh68389653hjw@sina.com） 上传2007.06
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