摘要

为了更好的实施建立“和谐社会”和实现“和谐社会”，有必要把至今仍然在概念上在内涵上在外延上一片混乱的“爱”给予历史的、科学的、现实的澄清，因为这个“爱”对于建立和实现“和谐社会”来说，有相当大的影响作用。并不能真可以使一个歌词中所说的“只要人人都献出一点爱，世界将有一个美好的明天”成为现实，因为这里所说的“爱”和“爱心”，倒底是指的计么谁也讲不清楚！为此我作了《论科学之“爱”—颠覆传统的“爱”—双螺旋发展的“爱”观与“爱”的双螺旋发展观》一文。

在文中于国内在哲学史上在伦理学史上在社会学史上均首先提出：

1、第一性的具有“同性相斥，异性相吸”自然界规律属性的“第一性的阴与第二性的阳”是产生单一事物单一器官单一生命的根源，且是产生“异性间”的“性爱”和“同性间”的“性恨”的根源，由这里的“性爱”进而产生“血缘”式“家族”式的“小爱”和与此“小爱”配套的“血缘”式“家族”式的“小和谐”，由此“性恨”进而产生“血缘”式的“家族”式的“小恨”和与此“小恨”配套的“血缘”式“家族”式的“小非和谐”！

(万氏所发现的“宇宙间的规律，是成双成对出现的。条件相互包含多大程度，其对应的规律相互包含也多大程度；条件相互相对多大程度，其对应的规律相互相对也多大程度”的规律。有第一性的具有“第一性的异性相吸，第二性的同性相斥”自然规律属性的“第一性的阴，第二性的阳”，就必有条件相对的是第二性的具有“第一性的同类相聚，第二性的同类相离”自然规律属性的“第一性的同类，第二性的异类”。在中国的传统文化中均把这个“同类相聚，异类相离”统统给忽略和忘掉了，虽然不断地应用着。)

第二性的“同类相聚，异类相离”自然界规律属性的“第一性的同类，第二性的异类”是产生是产生多种事物多种器官多种生命的根源，且是产生“族群”式的“大爱”和与此“大爱”配套的“族群”式的“大和谐”的根源，同时是产生“族群”式的“大恨”和与此“大恨”配套的“族群”式的“大非和谐”的根源！

2、“同性相斥，异性相吸”是第一性的，“同类相聚，异类相离”是第二性的！而者的交互作用在时间链条发展史中于空间上是展现成双螺旋的结构！

社会中的基础中，大量体现出“同性相斥，异性相吸”现象；社会中的上层中，大量体现出“同类相聚，异类相离”现象！

社会中出现的“同性相斥，异性相吸”人群和社会机构中，在各短期中往往是弱势群体；社会中出现的“同类相聚，异类相离”人群和社会机构中，在各短期中往往是强势群体！

3、“同性相斥，异性相吸”的“异性相吸”间所产生的“性爱”可被异化成“同类相聚，异类相离”中的“同类相聚”式的“同性恋”。

4、“同性相斥，异性相吸”的“异性相吸”间所产生的“性爱”也可被异化成只“图”上和只“爱”上“纯色享受，纯性欲享受”的同时包含“‘同性相斥，异性相吸’中的‘异性相吸’、‘同类相聚，异类相离’中的‘同类相聚’”的“双性恋”

(例如被我破解了《帛书周易》是在80个双螺旋密码掩盖着填写的，得知在《帛书周易》中白纸黑字记载了商纣王专门挑选“阴道狭窄或阴道闭塞”的“石女”进行淫乱，同时又专门挑选男性“臧”这种奴隶对其进行洞眼收缩极小的肛门鸡奸。由商纣王的专“爱”专“喜”的“纯色欲享受”的“双性恋”观，又进而引导发展出中国封建时代“男性”式的“审美女”观和“爱美女”观，男性要求在两性交合时要有最强烈的性欲享受，就必需要使男性阴茎被女性阴道夹紧可进行充分的紧密的摩擦，那就必需要求女方的阴道孔洞可收缩变得狭窄细小，这样一来，尽管人与人互异，但每个人对人身上的器官互相间是成同一比例的是不依人的变化而变化的司空见惯常识，男性式的所“爱”的“美女”，一定是“苗条细腰，樱桃小嘴”式的女人，只有大多数这种女人才是可以具有阴道孔洞可收缩变得狭窄细小的；由此可反知，女性式所“爱”的“美男”，一定是“高大腰粗，喇叭大嘴”式的男人，只有大多数这种男人才是可以具有阴莖可膨胀变得粗大的。

男性式的所“爱”的“美女”的“审美观”跟女性式所“爱”的“美男”的“审美观”是互为相对的，这正好是万氏所发现的“宇宙间的规律，是成双成对出现的。条件相互包含多大程度，其对应的规律相互包含也多大程度；条件相互相对多大程度，其对应的规律相互相对也多大程度”的规律的又一体现。)

5、“同类相聚，异类相离”所产生“族群”式的“大爱、大和谐、大恨、大非和谐”可异化成“地方保护主义”、“地方分裂主义”、“民族分裂主义”。

6、“同性相斥，异性相吸”和“同类相聚，异类相离”是产生事物的生命。而“食色，性也”是维持事物的生命和延续事物的生命及遗传事物的生命！

7、利用第一性的“同性相斥，异性相吸”自然规律所产生的“血缘”之“爱”的文化可处理和实现大量的社会和谐问题，特别是“家庭、家族、社区”的小和谐问题！对基层来讲，要善于把“同性相斥”转化成“异性相吸”的工作。

利用第二性的“同类相聚，异类相离”自然规律所产生的“族群”之“爱”的文化更可处理和实现大量的社会和谐问题，特别是“地区与地区、行业与行业、民族与民族、国家与国家”等等的大和谐问题！对上层政府来讲，要善于把“异类相离”转化成“同性相聚”的工作，才会取得“大和谐、真和谐”的局面。

(文成公主嫁西藏松赞干布就是利用“同性相斥，异性相吸”规律异化成“同类相聚，异类相离”规律去处理“民族与民族，中央政权与地方政权”去达到“大和谐”的结局的典范。)

8、在时间链条发展史中于长期战略上一定要抓好第一性的利用“同性相斥，异性相吸”

自然规律所产生的“血缘”之“爱”的文化去处理和实现大量“家庭、家族、社区”的小和谐问题！

右每个短期战术上于各相对静态的空间中一定要抓好第二性的利用“同类相聚，异类相离”

自然界规律所产生的“族群”之“爱”的文化去处理和实现大量的“地区与地区、行业与行业、民族与民族、国家与国家”等等的大和谐问题！

9、对于西方耶稣和基督教的“博爱”：

要“食”，“爱”食，要取“食”，有取之有道，有取之无道之分。

按“动物法则”即“丛林法则”，即“己要所欲，要求他者，无条件地，予以滿足”，否则就相对地执行一套“适者生存，丛林相争，弱肉强食，自由选择，物竞天择”的法则，在人世间就可产生西方耶稣和基督教的“极端个人主义”的和“自私自利”的“平等、博爱、自由”中的“博爱”！

10、对于儒家伦理的“仁爱”：

要“食”，“爱”食要取“食”，有取之有道，有取之无道之分。

按“儒家仁爱法则”即“‘君臣父子兄弟妻妾’的严格的差别等级法则”，就产生了是有等级差别的由各个相对静态的空间中是强势的封建统治者自上而下规范去为统治者层层自上而下的统治服务的儒家的“仁和义”。(第二性的上者即统治者在每个短期往往是强势者，第一性的下者即被统治者在每个短期往往是弱势者！)

从“性”之“性爱”与“亲族情爱”流动异化变到“类”的“类爱”与“族群情爱”，这种“流动之机”就产生了自上而下规范的“仁”！这里的从“性”的被异化成的“类”的“族群”其是指的：按统治者为上和被统治者为下的“相异群类”划分的和按层层相异高层统治者为上和低层统治者为下的“相异层类”自上而下划分的。

“仁”产生的“爱”是有等级差别的由封建统治者自上而下规范去为统治者层层自上而下

的统治服务的！

儒家之“仁”是规范统治者要求被统治者这下等级群体之内实施“己所不欲，勿施于人”，绝不“以下犯上”，而要以“君臣父子夫妻妾”的严格差别等级关系规范着为有等级差别地要求自下而上对统治者单向的“爱”，特别一切统治者上等级不对被统治者下等级有单向的“爱”。是为一种自下对上的单向的“爱”和自上对下的单向的“不爱”，却在表面同标榜“相互之爱”。

儒家之“仁”与“爱”，一句话，第一性的“多数被统治者这下等级群体”于每个短期内是弱者，却要被迫安照严格的封建等级层层差别去接受“少数统治者这上等級群体”的无条件的统治！故而儒家主张在各诸短时期上第二性的强势的统治者对第一性的弱势的实施“民可使之，不可使知知”的“舆论导向”式的“愚民政策”！因怕多数弱势者知情后向少数强势者或反抗或造反。

儒家的“爱”的“差异(等级)”使“高级层次统治者”对“低级层次被统治者”不存在互为平等的“义”，只存在自上而下的“仁政”，使“高级层次统治者”的过错被抺杀！

儒家的“仁爱”是统治者维护其统治的伦理道德工具！

11、对于“农民起义团体”和“邦会”的“仁、义、爱”：

本来儒家的“仁”之“理”的“定型规范”产生了有等级差别的“义”，有等级差别的“爱”。

针锋相对，“农民起义团体”和“邦会”这些“被统治者这低级层次”就从“性”之“性爱”与“亲族情爱”流动锁定在特殊的“农民起义团体和邦会”这些“被统治者这低级层次”这一“类”上，把儒家这“爱的等级差别”异化成为在“农民起义团体和邦会”这些“被统治者这低级层次”这“同类”中的具有“平等的无差别”的有规范的不分对错的“义”使其的“类爱”与“族群情爱”的“定型规范”为“宜之标准”，就是“义”！这种“义”所产生的“爱”是对抗封建统治者所标榜推崇的“有差别”的自下对上的“爱”！这种“义”所产生的“爱”在“同族群类”的“内部”是实施“无差别”的“爱”！这种“义”所产生的“无差别”的“爱”对“同族群类”的“内部”的人来说，内部是实施不讲各自的“对错”的“无过错”的“平等”的“同甘苦，同生死，共命运”！“农民起义团体和邦会”这些“被统治者这低级层次”利用这种“无差别”的“义”和“无差别”的“爱”去共同承担对抗“高级层次”的统治者！

12、对于墨家的“兼爱”：

墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心。兼爱，这就是我所要探讨的主题。

何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”

墨家的“仁和义”的产生是有消除“统治与被统治”等级差别的无等级差别的为平民规范服务的：

自然规律之“天理”的“流动之机”在“平民”中为维护和保护自己群体利益产生了“无差别”的“仁”，从“性”之“性爱”与“亲族情爱”异化流动传到被统治的弱势“族群”这“类”的“类爱”与“族群情爱”，就是“无差别”的墨家的“仁”！墨家的“仁”为“相互之爱”，“天下是天下人之天下”的“人人相互之爱”。

自然规律之“天理”的“定型规范”在“平民”中为维护和保护自己群体利益产生了“无差别”的“义”；从“性”之“性爱”与“亲族情爱”异化流动锁定在特殊的被统治的弱势“族群”这“类”上的“类爱”与“族群情爱”的“宜之标准”，就是“无差别”的墨家的“义”！

墨家的“义”的“规范标准”是姜太公的“天下是天下人之天下”的“天下人有事天下人担”的“人人相互讲义爱”。这个“无差别的义”是针对“少数高层次统治族群”而言的，尽管“被统治的平民族群”中“有人有错”也要以“被统治的平民族群”的“无差别的义”去原谅和处理“被统治的平民族群”中“有错的人”！

墨家的“仁”产生墨家的“兼爱”是无等级差别的为平民规范服务的：

在人类之中，墨家的“仁”者“兼爱同类人”；“天下是天下人之天下”的“天下人有事天下人担”的“人人相互讲义爱”。这个“无差别的义”是针对“少数高层次统治族群”而言的，尽管“被统治的平民族群”中“有人有错”也要以“被统治的平民族群”的“无差别的义”去原谅和处理“被统治的平民族群”中“有错的人”！并且力主要求“高层统治者”这种人要能够“爱”他的占人口多数的“被统治的平民族群”中“所有的人”！

墨家的“爱”的无“差异(等级)”成为“天下是天下人之天下”的“天下人有事天下人担”的“人人相互讲义爱”的有规范的平民与统治者完全平等的“爱”！

墨家的“兼爱”是“平民主义”和“集体主义”的又是“民族主义”的且是“国家主义”的更是“超国家主义”的“义”！

墨家的“兼爱”是“平民主义”和“集体主义”的又是“民族主义”的且是“国家主义”的更是“超国家主义”的“爱”！

13、“母性之爱、父性之爱”是属“同性相斥，异性相吸”所产生的“血缘”之“爱”。

14、“动物之爱、植物之爱”，当为“生存活命”所需，就既表现为“生存斗争”式的“弱肉强食、自由选择、物竞天择、丛林法则”去争生存抢食物；当为“延续生命，遗传后代”就自然而然地按照“同性相斥，异性相吸”去相互交往；当在“生存斗争”过程中各种相异动物植物就以“同类相聚，异类相离”去各各相安无事或生物链式地去相处。

15、阶级之爱，是“同类相聚，异类相离”在人类社会中的于“生存斗争”激烈化到一是程度后产生出的具体表现。

16、“拜倒权欲”之“爱”，往往是儒家的“学而优则士”和儒家的有差别的只能有自下对上的“爱”，不能有自上对下的“爱”所进一步深化产生的！

17、对“国家”之“爱”、对“家乡”之“爱”、对“国家”之“爱”均是“同类相聚，异类相离”进一步深化产生。

18、“物欲横流”之“爱”，是“生存斗争”中“食色，性也”中“食”走向极端的结果。

19、“拜倒色欲”之“爱”，是“异性相吸”走向极端的结果。

20、任何“爱”均不是“永恒不变”的！其是随第一性的“同性相斥，异性相吸”与第二性的“同类相聚，异类相离”之间的于不同时间不同空间中的双螺旋的斗争的诸条件环境的变化而变化。