孔孟月刊 547—548

第四十六卷七、八期

二零零捌年四月二十八日

主题：

论中华传统文化整体观

田家炳基金会赞助

[我们的心声]

论中华传统文化整体观

孙开泰

一、 中华传统文化的整体观

中华传统文化整体观(以下简称整体观)是以孔子为代表，以儒学为主体，兼容诸子百家，即主要是道、法、名、墨、农、兵等家，以及佛教与道教思想精华于一体而形成的中华传统文化。就孔子而言，他是儒家的创始人，也是整体观的代表人物。中华传统文化是一个整体，而只强调某一家或某个人，而不谈整体观，都是片面的。现代系统的理论早已证明：整体大于局部之和。以中华传统文化整体观为指导来进行研究，这比局部研究要好得多，深刻得多。因此若只研究道家一家，当然也算中华传统文化。但那仅仅是中华传统文化的一个局部。即使研究道家一家，也要站在中华传统文化整体观的高度来进行研究才能充分发掘道家文化的内含和本质。以道家来代替中华传统整体，显然是不合适的。中华传统文化整体好比是大象，而道家只是大象的一条腿而已。这个道理难道不是很简单吗？因为局部利益不能反映中华民族的整体利益，容易导致彼此之间争论不休，从而把我们的智慧引向兄弟之间的相互攻击，造成所谓《丑陋的中国人》中所说的“窝里斗”的内耗。我们在这方面吃的苦头还不够悲惨吗？教训还不够多吗？

二、中华传统文化整体观的形成与发展

要明白中华传统文化整体观，就要学一点历史(包括自然科学史和社会发展史)。中华民族有悠久的历史，最近周光华先生写了一本书《远古的华夏族》，我认为这是一本“远古华夏时期中国历史文化概要的专著。”它利用了夏商周断代工程的研究成果，“尊重《史记三家注》中《五帝本纪》、司马贞补《三皇本纪》提供的历史年代线索，采用当前学术界认为的年代起点，认为神农氏炎帝起于公元前3000年。往前探索伏羲、女娲、燧人氏距今8000年乃至一万年的华夏族源形成的历史概况及地域环境，族系族源的分布、迁徙地域、物产资源的形成与经济民俗构成的历史文化因素等。探索自神农氏到黄帝以及其后的尧舜时期，距今5003～4073年前的华夏族分布地域、迁徙、经济物产、地域环境因素、交融扩展的历史文化进程。”

当然，它是研究华夏族神话传说时代的一家之言。“远古史的诸多疑团，并非容易就因此解决了。但是这种从总体研究的角度出发，提出研究者自己的意见，对当前学术界来说是十分难能可贵和非常值得提倡的。该书的出版定会引起学术界、思想界、教育界及广大青年学者和爱国人士的关注，从而对促进我国传统文化的深入研究和人民群众解放思想以及加强爱国主义教育都会发挥相当的影响。”

华夏族经历了漫长的神话传说时代，进入了夏商周三代的历史。夏代原来不清楚，而随着二里头考古发掘取得重要成果，逐渐有了眉目，而殷虚甲骨文的面世，商代的面貌也清楚了。周代不仅有考古发掘的大量器物，而且有大量的文献记载。夏商周断代工程，应该说取得了丰硕的成果，当然，三代的问题不可能全都要求夏商周断代工程全都解决。

传说时代与三代的中华传统文化就文献而言即是由孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。史称为“六经”。

春秋战国诸子百家争鸣研究，也是华夏传统整体观的一个反映。传说时代到夏商周三代，之后才有我们讲的诸子百家，其主要是讲文献典籍，就是孔子整理的六经。

为什么传统文化由孔子来整理呢？

这就要讲讲西周的衰落与周平王的东迁洛阳。西周的初年，由周公制礼作乐，形成一整套礼乐制度，我们所说中华民族是“礼乐之邦”，就是由此而来的。后来周天子的地位衰落，出现“礼坏乐崩”的局面，弄到不可收拾的地步，只好迁都洛阳，在这一过程中，周王室的史官纷纷地散落逃散，大量的文献典籍流失，“学在官府”的局面被打破，原来属于王官的学者流落到民间，从而形成诸子百家。春秋时期的孔子就是在这个时期涌现出来的，最为突出的人物，他对传统文化的整理和传播，起了巨大的作用，他的功绩主要是整理传统文献典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。这样他是继承传统文化，也就是继往开来，从而对开创诸子百家争鸣的局面，起到促进的作用。这样私学兴起，教育得到广泛地发展。孔子有教无类，大量招收不同身份的学生。在教学方面因材施教、言传身教，这对形成诸子百家争鸣的局面是有很大促进作用的。

另一个至今我们都受益的是，开创“私学”，即否定“学在官府”的民办的学校。所以教师这门职业的祖师爷就是孔子。作为中华民族的一员，不能“数典忘祖”啊！开创“私学”，在当时是继承和发展传统文化的重大改革。他“有教无类”，大量招收不同阶层的学生。创造了许多至今教育上还在用的教学方法，如“因材施教”、“言传身教”、“举一反三”等等。他的弟子又发展成其它的学派，从而体现出对诸子百家争鸣的促进。

我们讲的百家争鸣的开端，不是孔子和老子之争，而是孔墨之争。老子早于孔子，老子年长，孔子很虚心地到老子那里拜访求教，老子非常和蔼地接待孔子，老子不是好斗的人，不是后来的道教说的要同孔子争个高低，对儒家的思想不是对立的。这一点郭店竹简的《老子》残卷反映得很清楚。再一点是老子的学说，因为没有广泛传授学生，没有孔子的“有教无类”和“言传身教”，他最终归隐于西方，只在出函谷关时为关令尹喜留下了《老子》五千言。(《道德经》)

百家争鸣的开端是邹鲁儒墨之争，墨子的老师叫史角，也是儒者，学习儒家之业。但是他后来认为儒家的烦琐礼节很难施行，特别是“厚葬”、“久丧”(三年之丧)的主张，浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。所以，他背弃周代烦琐礼节和“厚葬”、“久丧”的习俗，而用夏代的“节财”、“薄葬”、“简服”(三月之丧)的简朴精神。

因此，墨子背叛了儒家而另外创建墨家。墨家发展很快，人数众多。《墨子》记载，他的弟子有“禽滑厘等三百人”。而《淮南子》记载：“墨子服役者百八十人”。《吕氏春秋》记载，墨家领袖孟胜为阳城君死难，他的弟子从他而死的有180人。由此可看出，墨家是有严密组织和纪律的集团，有相当大的活动能力。关于儒、墨显学，据《吕氏春秋》说，在孔子、墨子死后，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”。可见当时两家的盛况。儒、墨相互诘难，《墨子》有《非儒》，专门抨击儒家，儒、墨在一系列的问题上形成对立：

1、 爱有差等与“兼爱”。2、“罕言利”与“交相利”。3、“天命“论与“非命”。4、不重鬼神与“明鬼”。5、“厚葬”与“节葬”。6、重乐与“非乐”。7、“正名”与“取实与名”。

这些对立，儒墨各有短长，如何评价暂且不说，而把儒、墨之争作为先秦“百家争鸣”的发端，是符合历史实际的。

后来形成的百家争鸣，争鸣的是什么？根据是什么？还是孔子整理出来的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。这里特别强调的是《易》在思想领域的地位。各家引经据典的典，就是孔子整理出的六经。百家争鸣虽很激烈，但所引据的经典还是六经，是共同的。只是各有侧重，或对这些典籍有不同的理解。

其中《易》是各家主要的来源。《易》从伏羲开始画八卦，形成一个立体易――“伏羲台”，这讲起来要费些时间，我不在这里论证它，东北长春的郭志成先生着有《走进伏羲――解破易学千古之谜》（光明日报出版社2003年4月出版）就讲易是立体的，不是平面的。搞成平面的就不清楚了，搞成立体的就明确了。易的大致流传分三个阶段，夏代的《易》是《连山》，商代的《易》是《归藏》，（不过《连山》和《归藏》都已失传了。）周代的《易》是《周易》。意思就是周代的《易》。

墨家主要在科学上如物理学、光学、机械学和逻辑学方面有着重的研究。法家主要在对法律、耕战问题很偏重。名家主要在名实问题上、逻辑学上有独到的见解。阴阳家主要在天文、历法、阴阳五行哲学，对天、地、人，其实都有比较全面的研究。兵家主要是对兵法、战略、战术等有专门研究。而儒家则比各家都全面。（当另写文章论证。）

正因为如此，百家中有一些是由儒家派生出来的。大致可以这样说，儒家首先分化出墨家。后来孔子的弟子子夏，在魏国的西河讲学，产生了法家的领袖李悝，李悝作《法经》，形成法家。

到战国中后期，由思孟学派的后学弟子邹衍，在思孟学派五行说的基础上发展创造出阴阳家。后来阴阳家影响到燕齐方士，到汉代而创立道教。

儒家作用和影响，在诸子百家争鸣中地位已经十分明显。我们这样的认识，是把中华传统文化作为一个整体来看。

《易》的思想对老子的影响是非常明确的。我想老子的思想里面，有很多可以归结到坤卦。老子对坤卦很有体会，老子的思想来源还是《易》。老子的思想，特别是自然科学思想方面贡献是非常大的，我们过去对老子可能有些误解，这是不对的。老子在哲学思想上有重要的地位，但从传统文化整体观来看，他对《易》的继承是明确的。但是老子在政治思想方面有他的不足，所以后来有黄老之学的产生。这是为了弥补老子政治思想的不足，黄老之学是主张从政的，而不是不从政。黄老之学是什么？就是把道家哲学思想来论证法家的政治，是把道家思想与法家思想结合起来的一个产物，这就是我对黄老之学的认识。弥补了老子的不足，不是往后看，而是往前看，往前发展，是要从政。这样，黄老之学就在齐国得到充分的发展。提到齐稷下之学，主要就是黄老之学，既有道家又有法家。从《管子》这部书来说，《管子》是杂家。从传统整体文化观说，把各家都包括进去。稷下之学是多种多样的，它的哲学主导思想是黄老之学。

这样诸子百家总的来源都是六经，都是传统文化。他是一个整体，不管是哪一家，在政治上或方案上有不同的区别，但是通过不同意见的交往、或者叫斗争，或者叫争论，最后导致的是各家的融合。

这融合大致上是三个阶段。首先是战国的西河之学，西河之学主要是法家，也是融合其它各家。然后是稷下之学，稷下之学以黄老之学为主体，然后把其它之学兼容并包。最后是吕不韦的《吕氏春秋》。《吕氏春秋》是典型的杂家，它就把诸子百家都容纳进去，搞的是什么，搞的就是融合。不是在分裂、在斗争，而是把诸子搞到一起。最后是什么，是大一统。百家争鸣结束了，大一统产生了，这就是历史的进步。

百家争鸣的结果是百家思想的融合，是各家都认识到大一统是大势所趋，人心所向。秦国的咸阳之学，也可以说是百家争鸣趋于融合的反映。吕不韦主编的《吕氏春秋》对新社会的意识形态也有初步的规模。但秦始皇并不采纳吕不韦的建议，而是用法家思想与军事力量强制性地完成了统一六国。因为他只重耕战，不要文化，用法家的残暴统治，使人民无法生活下去，从而在短短的15年里就暴发了陈胜吴广为首的农民大起义，很快就葬送了秦帝国。

在总结秦速亡的教训后，汉初“无为而治”的黄老之术，使在长期战乱中被破坏的生产得以恢复，一旦这一目的达到后，黄老的“无为而治”也就结束了。汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，形成了以孔子为代表的、以儒学为主体，包容道、法、墨、名、兵、农各家的中华传统文化。

这适合汉武帝那个时代需要的大一统的局面。如果没有民族的融合、思想的融合，就不会产生汉武帝时期的进一步的大一统。不管是在民族的方面，不管是在文化的方面，都发展到当时的一个高度。这种高度，只有用传统文化整体观的思想，才能看到汉武帝的作用，才能看到董仲舒的作用。他把孔孟之道进一步的升华，适合当时的那个环境。当然董仲舒有董仲舒的毛病，例如“三纲五常”、后儒以后的发展、形成约束人的思想的那些封建的枷锁，这是弊，我们不应该回避他，应该正视他。

总之，随着秦王朝统一车轮的碾过，原来的那些各具特色的地域文化被强制政权所碾碎，失去了原来的名称，但其内在的、固有的特性使文化很难消失，它的改变并适合新的统治需要，要经过一段很长的时间。代之而起的汉吸收了一些秦亡的教训，注重文化建设。在思想上既不是百家争鸣，也不是完全禁锢，而是先采用“无为”的黄老思想，等到时机成熟以后，再进行文化建设。汉武帝和董仲舒吸收春秋战国时期各家的优点和长处，用一种全新的东西来进行统治。

这里我们应该注意到这样一个问题，那就是“罢黜百家，独尊儒术”的儒术与先秦时期的儒不是一回事。董仲舒的儒术思想有源于齐鲁之儒的部分，但已经有很大的区别。“罢黜百家”其实是吸收百家，博采众家之长，与时俱进，适应时代发展，这是儒家之所以成为中国两千年来封建社会的主导思想的原因。而孔孟之儒被董仲舒在改造中保留了适合当时统治所需要的部分。当然董仲舒所树的孔子，已经不是春秋时的真孔子了，虽然如此，董仲舒所为其实具有“综合创新”的意义。

但传统文化不是封闭的，是开放的与时具进的，是根据时代的需要提出新的一套方案，如果不懂得用整体观来看传统文化的话，那么孔子就是孤立的一个人。今天我们说孔子怎样伟大，那就是孔子一个人伟大，那么孔子是真孔子，其它的就是假孔子，那么中华传统文化就没有一个整体的看法，那就是支离破碎，孔子就是一个孤立的人。当然孔子不是一个孤立的人，他是传统文化的精神代表，它代表着传统文化。

为什么以孔子代表而不以老子代表哪？我看就是这个，孔子对六经进行整理，它在教育方面的影响确实超过老子。老子在政治方面有些不足的地方，道家有所发展，黄老之学就是弥补他的不足。我们用传统文化整体观来研究分析他，就可以看到各家各派应该处的地位，离了谁都不行。就等于说我们的56个民族，离了谁都不行。他是一个整体，侵犯一个小民族的利益，就是侵犯中华民族的利益，它的道理就在这里。所以我们不要自己把自己肢解了……只说我就是老子学派的。其实很多人都不是只有老子的思想，例如说魏征是道家，我觉得你把魏征说成是道家就很难说。魏征的大量言论与著作可是儒家，你看看魏征读过的那些书，儒家的经典他都读，他实施的那些主张不是道家的思想，是儒家的思想，所以他的《十思疏》里面把好多家都包含了，不能把他说成道家，魏征是传统文化的一个代表人物，在魏征那里有儒家也有道家。例如我孙开泰是什么家？你说我是儒家，其实我不是，我研究道家也是很下功夫的，我研究名家、研究阴阳家也是很下功夫的。你说我是什么家，我就赞成中华传统文化整体观，我不是这一家，也不是那一派，就是拥护光复中华民族传统的精神。

佛教从汉代传入，到魏晋南北朝已有相当地发展。中华民族文化对外来文化是很有包容能力的。它没有盲目地排外，而是把佛教加以改造，用思孟学派的思想来改造佛教，从而产生了禅宗的佛教宗派，特别是在唐代，禅宗教派发展很大，以致于，这个中国化了的佛教宗派，而今成为世界佛教的最大宗派。

儒学到宋代朱熹的理学，又是一次“综合创新”，主要是吸取了佛学的思辩哲学，丰富了传统文化的内容。到陆九渊、王阳阳的心学，则主要是与思孟学派的哲学结合。而到明清之际则又有顾炎武、黄宗羲、王夫之的“经世致用”的实学。总之儒学是在随着时代的发展而不断更新，是能与时俱进的。

在这很长的历史过程中，传统文化整体观是贯彻始终的。以儒家来说，从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，都是如此。我们若是进一步看诸子百家，无不如此。当然这有待于我们进一步研究。

以上就是中华传统文化形成与发展的大致情况。

三、 中华传统文化整体观的精神与特色

中华传统文化的整体观也可以说是中华民族的独特的思维方式。这是一种辩证的思维方式。这就是它把人与宇宙视为一个整体，即天人合一的思想。它来至传统文化的《易》的哲学思想。《易》在传统文化经典中居于特殊的地位，因为它是中华民族的哲学思想。孔子在整理《易》和《易传》的形成中有突出的贡献。

具体地说，《易》或《易传》的哲学核心阴阳，由阴阳而变化出五行，五行存在于万事万物之中。从《易传》的乾、坤两卦，概括出中华民族的民族精神为：“自强不息”“厚德载物”。“自强不息”为阳，“厚德载物”为阴。中华民族有“自强不息”、“厚德载物”的精神，这就是中华民族的民族魂。有了它就能自立于世界民族之林，有了这种精神，就能与时俱进，无论什么时候都能顺乎世界发展的潮流。

这就把《易经》的地位提高了。中国人的哲学就是《易》，就是这个。就是“自强不息，厚德在物”。“自强不息”就是自立于民族之林，能够顺应自然的发展自我强盛。“厚德在物”的精神就是包容的精神，就是能把大海大洋把各条大江大河都能容纳的了，就是这种精神。即使西方的文化，你进来，我都能容纳，你进来，通过中华民族的文化改造成我们自己的文化，而不是照抄别人的，这就叫“厚德载物”。正如我们把佛教改为禅宗是一样的，把外来的佛教改造成中国的，今天在世界上很多地方都流传着中国的佛教。

所以你把传统文化作为整体观来看，许多兄弟间的矛盾就减少了，我总觉得我们在学术界也好，在政治界也好，互相之间的自杀、互相之间的消耗是很可惜的，是很不应该的。文化大革命就是自己与自己残杀，十年我们杀掉多少人，杀掉多少英雄豪杰，这是不应该的，我们缺乏这种自觉性，没有把它当作中华民族传统的整体来看，老是支离破碎的，你是那个，我是这个，结果大哥二哥在一起打架，打得一搭胡涂，外国民族就看笑话，就说你们这个民族不行，你们尽是自己人跟自己人斗，这是“窝里斗”，我们要结束这个可悲的局面，就是要用中华民族传统文化整体观的看法。因为我们这个民族有了传统文化整体观的看法，就会自强，就会自立，就不会成为人家的殖民地。就不会低三下四的老觉得洋人怎么好，自己怎么不行，老是一种奴隶的地位，站不起来，我对“河殇”哪些宣扬西化的东西有气，就是因为这就是民族的败类，就是背叛。

四、结论

文化与民族两者有着密不可分的关系。民族精神即是民族的灵魂，要是民族精神没有了，这个民族就消失了。在历史上曾经有过由党项族建立的西夏王朝(1032-1227)，有很高的文化，有自己的历史，文字等等。其强盛时西夏与宋、辽成三足鼎立之势。可是这个党项族现在早已消失了。原因是蒙古人打败了西夏，虽然没杀掉党项族人，但是却消灭西夏族的所有文化，包括文字、典籍、语言……。现在发现的西夏文字，非常罕见，难于认识。西夏的音乐，服饰、民俗，通通禁止，宗教寺庙捣毁，连瓦片也敲碎。党项族因为没了文化载体，失去了民族的凝聚力，改变为其它民族去了，这个民族就消失了。侵略者往往都是如此，日本侵华不就是在东北搞文化灭绝吗？学校只教日语，用日本文字，进行奴化教育。当然日本军国主义没有得逞，那是因为中华民族有“自强不息”的精神，这是不可战胜的武器。我们设想，一旦前些年那股《河觞》的全盘西化之潮流如果得逞，那么，全盘西化之日，就是中华民族消亡之时。难道我们不该清醒吗？因此 我们要懂得中华传统文化的重要性。

（作者为中国社会科学院研究生院教授）