二、避乱入齐与在鲁从教

人到中年的孔子，很想在政治上有所作为。但当时鲁国内乱，孔子不居“乱邦”，到了齐国，为高昭子家臣，欲仕齐景公，因齐大夫欲加害于他，仓促返鲁。鲁国政局仍然混乱， “自大夫以下，皆僭于正道”。孔子不仕，避乱从教，弟子众多，成为著名的教育家。

1、 “斗鸡之变”引起的鲁国内乱

春秋末年，政治权力下移，周天子已无力号令全国，已是名存实亡。天下诸侯竞相称雄，征战兼并连绵不断。后来，各诸侯国内大夫势力又逐渐强大起来，出现了政在大夫的局面。大夫专权的现象在鲁国尤为明显。鲁君为三大家族所左右。这三家分别是孟孙氏，即师事孔子的孟懿子、南宫敬叔那一家，以及叔孙氏和季孙氏，即少年孔子去赴宴而被赶出的那一家。他们三分公室，世代皆为卿相，鲁国大权掌握在三家手中。这三家贵族都是鲁桓公的子孙，所以又称 “三桓”。三家虽是大夫，但早已潜越礼制了。三家在祭礼祖先时，又用周天子的礼仪，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子批评他们说： “助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。《雍》诗上的这两句话，用在三家祭祖的大厅上其意义倒底取它哪一点呢？ ”（3.2三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆 ’，奚取于三家之堂？”）三家之中，季氏势力最大。孔子在谈到季氏时说： “他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，连这样都可以容忍，还有什么不可以容忍的呢？”（3.1孔子谓季氏， “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”）古代舞蹈奏乐，八个人为一行，称作一佾，八佾即八行，八八六十四人。只有周天子才能用八佾，诸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。这是季氏应当用的。季氏的威势大概如此。其专权当以季平子为最甚，《左传》有这样一段记载：季公若的姐姐是小邾夫人，生了宋元夫人，宋元夫人生了女儿，嫁给季平子，权孙婼到宋国行聘并迎亲。季公若跟随前去，告诉宋元夫人，让她不要答应亲事。因为鲁国正打算赶走季平子。宋元夫人告诉宋公，宋公与乐祁商议，乐祁认为：应当嫁，如果双方争斗，鲁君一定会亡命国外。此事说明当时鲁君与季氏已成一触即发之势。鲁昭公对季氏十分反感，无日不思削私家，强公室，只是出师无名。

孔子对季氏“八佾舞于庭”十分反对，因为只有天子才能这样干，而季氏是大夫，怎么能用呢？所以孔子说：“连这样都可以容忍，还有什么不可以容忍的呢？”

机会终于来了。季平子专政，不仅为鲁君所不容，也构成了与其他贵族的矛盾。季平子与郈昭伯斗鸡的纠纷把矛盾推向顶点。斗鸡是当时贵族之间的一种游戏或赌博。两鸡相斗，鸡胜人胜。双方约定在斗鸡时不许作弊。而季家却在鸡翅膀上撒了芥末，以便迷瞎对方鸡的眼睛。郈氏则给鸡安上了锋利的金属爪子。结果季氏的鸡斗败。季平子怒不可遏，严厉指责郈昭伯，并且一举占领了郈家封地，郈昭伯于是向鲁昭公申诉，昭公以此为借口发兵讨伐季平子。昭公二十五年（公元前 517年）农历九月十一日攻打季氏，在大门口杀死公之，就攻了进去，围困季平子。经验丰富的季平子登台哀求昭公，请求宽恕，以争取主动。昭公不允，双方相持不下，结局只能看另外两家世卿，叔孙氏和孟孙氏支持哪一方。昭公派郈昭伯迎接孟懿子，以便联合打败季孙氏。叔孙氏也在考虑如何应变。他的司马鬷戾问手下人怎么办？没有人回答。又说： “我是家臣，不敢考虑国家大事。有季氏和没有季氏，哪一种情况对我们更有利呢？”家臣们都认为： “如果没有了季氏，我们叔孙氏也就不复存在了。”鬷戾下令前去救援季氏。率领手下的人攻破了昭公军阵的西北角。正在观望的孟孙氏看到叔孙氏已起兵救援季氏，也下决心响应，将鲁昭公派去联络的郈昭伯抓了起来，推出南门外斩首，乘势攻打昭公的亲兵。鲁昭公大败。其部下子家子说： “臣下们假装是劫持君主攻打季氏的人，背着罪名出国，君主您留下来，季氏事奉君主时就不敢不改变态度。 ”昭公说：“我不能忍受。”他到墓地辞别祖宗，率领一班臣下流亡齐国。这就是史书上所说的“斗鸡之变 ”。

2、孔子避乱入齐

孔子对三桓擅权向来不满。此时赶走鲁昭公的季平子竟把象征君权的“璠璵 ”佩在身上办理朝政，孔子更加气愤，率弟子离鲁赴齐。他们从泰山前经过，见一个妇人在墓前哭得十分伤心，孔子深表同情，扶轼而听，并派子路前去慰问。子路问那妇人： “您这样痛哭，实在像连着有了几桩伤心事似的？”妇人于是说到： “是啊，从前，我公公被猛虎咬死，后来，我丈夫也被虎咬死，现在，我儿子又死于虎口。”孔子说： “为什么不离开这一个地方呢？”妇人回答道： “这里没有残暴的统治。”孔子非常感慨地说：“子路啊，你一定记住，残暴政治比老虎更厉害。 ”于是，他们继续赶路，去往齐国。

鲁昭公二十五年（公元前517年），孔子到齐国，这是他生平第一次有记载的政治活动。齐国是鲁之邻国。周初分封诸侯，封姜太公于齐，因而，齐国原是姜尚的封地。其疆域在今之山东半岛的中部和东部一带，土地肥沃，桑麻遍野，农业发达。因靠近大海，富有鱼盐之利，商业也颇为发达。春秋初年，齐桓公用贤不避仇，以杰出的政治家管仲为相，富国强兵，成就霸业。他曾 “九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为雄据东方的头等大国。桓公死后，国势稍有削弱，但其实力仍很雄厚。孔子到齐国时，正是齐景公统治的年代，大政治家晏婴为相，国家安定强盛。晏婴在齐国内修国政，外保国体，贡献突出。他曾出使楚国，楚王见他身材矮小，有意在城门旁开一小洞。城门紧闭，命他由此而入，晏子说，出使狗国当从狗门入，今臣使楚，当从门入。楚王忙命人打开城门请他进去。楚王又讥讽齐国无人，竟派侏儒为使。晏子回答说，出使大国当派大臣，出使小国当派他这样的人为使。楚王又绑缚一人推上，说是齐人，并因此得出齐人善为贼的结论。晏子以橘譬喻，说橘在南方为橘，移至北方则成苦涩之枳。环境使人改变。终于使楚王折服。但是晏婴讲求实效，不尚礼制。这就埋下了孔子在齐政治活动失败的种子。

3、在齐国的政治活动

由于齐国国家富强、政治清明，君臣一体，孔子很想在齐国有所做为，以图施展抱负。据说从前齐景公到鲁国的时候，孔子曾见过他。那时齐景公问孔子： “从前秦穆公国家不大，地域偏僻，文化落后，可是为什么后来能称霸西戎呢？”孔子回答说： “秦国虽小，可他们志气大，地方虽偏僻，可他们做事正当。秦穆公善用贤人，看中喂养牛羊的百里奚，一见如故，交谈三日，便能信任他，用他执政。象秦穆公这样做法，统治华夏九州亦不为过；称霸一方，还只能算是小成就哩！ ”齐景公听后以为孔子的话很有道理。因此，孔子辅佐齐景公还是有可能的。

依照当时各国从事政治活动的方式，要去投靠一国之君，需有一定的途径。即使孔子见过齐景公，而齐景公对孔子也留有好的印象，也得通过齐景公信任的大臣推荐，方能得到重用。当时，不少诸侯国世卿世禄还很通行，象秦穆公用五张羊皮换回一贤相的作法极为少见。因此，孔子先作了齐大夫高昭子的家臣，据《史记·孔子世家》记载，这是孔子 “欲以通乎景公”。后世儒者认为司马迁的记载是对孔子的诬蔑，堂堂夫子，岂可为人家臣。崔述《洙泗考信录》、梁玉绳《史记志疑》均表怀疑。梁玉绳说： “欲通齐景，不耻家臣，孔子而如是乎？”但只是臆说，并无确证，还有不少孔子年谱，也辨孔子不为高昭子家臣。而钱穆《先秦诸子系年》则认为太史公所记符合事实。他认为： “孔子弟子为家臣者多矣，孔子不禁，则孔子不耻为家臣也。且委吏乘田，独非家臣乎？”他驳斥崔、梁等为 “讳圣”。钱先生的说法较为可信，故此仍从《史记》。读者诸君，如有兴趣，亦可详考。

孔子既在齐国做了大夫高昭子的家臣，闲暇时便去找齐国主管音乐的太师探讨音乐。孔子本是一位造诣很深的音乐家。他从齐太师那里得知，齐国还保存有舜时的古乐曲《韶》，大为惊讶，便要求欣赏，太师组织人演奏了这首古乐，孔子听后，大受感动，长时间地沉浸在这曲古乐所表现的意境之中。并且专心学习达三月之久，就中韵味，体会至深，甚至吃肉都不晓得是什么滋味。他深有感慨地说： “真想不到，这乐曲之感人竟达到如此程度。”（7.14子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”）他称赞《韶》乐，说： “尽美矣，又尽善也。”（3.25）可见此时孔子对古代音乐，不仅兴趣浓厚，而且已很有研究。后世纪念孔子，便以孔子喜爱的《韶》乐为基础，演变成中和雅乐，在祭礼中演秦，而舞蹈则用八佾舞或六佾舞，乐舞均古朴纯正，历来帝王祭孔，都追求不失孔子在世时模样。这样代代相传，则始终有守真的成份。今天，无论是台湾各孔庙，还是在朝鲜，或孔德成先生在美国举行的祭孔大会，以至大陆举办的祭孔，都或多或少地保留了西周以来的礼乐文明。

不久，通过高昭子孔子见到齐景公。齐景公向孔子请教治理国家的根本所在。孔子提出了 “君君、臣臣、父父、子子”的主张，就是说：君主要像个君主的样子，臣子要像个臣子，父亲要象父亲，儿子要象个儿子。君主至高无上，号令全国， “使臣以礼”，臣子忠于职守；父亲慈爱孩子，儿子恪守父训，人人安分守己，社会秩序便可稳定，这就是孔子政治思想第一要素： “正名”。齐景公高兴地说：“好极了！如果君不像君，臣不像臣，父不为父，子不为子，我虽有粟米俸禄，又怎么能吃得长久呢？ ”（12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”）

这年齐国大旱，春天青黄不接，饥荒严重。齐景公问孔子有何良策。孔子针对齐国奢侈浪费的风气，回答说： “政在节财，如果财富不能积累并用到正当地方，国家怎么能强盛呢？”他的话可谓切中时弊。孔子的施政方针很得齐景公的赞赏，景公曾想用他，准备将尼溪的田地封给他，让他做一个有采邑的齐国大夫。

4、离齐回鲁， “接淅而行”

孔子的主张虽然受到齐景公的欣赏，但却遭到齐国一些大夫们的反对，他们的代表就是齐国的执政者晏婴。在孔子入齐的第二年，齐国出现彗星，齐侯派人祭祀祈祷消灾，晏子反对，就停止了祭祀祈祷。晏婴做事，讲求实效，很有功利思想的味道。他的基本思想与儒家相去甚远，因而当然会反对孔子的主张。孔子到齐国后，与晏婴有过接触。他对晏婴很是敬重，佩服晏婴一件狐皮袍子穿三十年的俭朴作风，他也发现晏婴善于交朋友，对老朋友能够始终保持礼貌。他们虽有交往，无奈政见不一，难以合作。

晏婴听说齐景公要将尼溪之田封给孔子，便对景公说：“这班新兴起来的‘儒’，他们只会说漂亮话，不能受约束；他们很骄傲，很自以为是，不肯俯就别人。治丧主张铺张，安葬不惜倾家荡产，这种风气不可助长。他们靠着游说，当食客过日子，难道我们治国能依赖这些人么？自从周朝衰落以来，哪里出现过什么大贤人，周公制订的礼节乐章早就很少有人弄得明白。现在孔丘就专讲究这一套，怎么见人，如何走路，穿戴什么，甚至摆什么面孔，繁琐得要命。多少年也学不完，一辈子也搞不清。你如果让他在齐国实行起来，恐怕解决不了什么最急切的问题。 ”

晏子的一番话，表现了当时一些人对孔子为代表的儒家的看法，指出了孔子学说的主要毛病。孔子强调礼制，晏子主张节用，讲求实效。他们的分歧，是春秋诸子学说不同的具体表现。听了晏婴的话，齐景公有些动摇了，不象初时对孔子那样热心，再见到孔子也不是兴致勃勃地请教。景公对孔子说： “如果象鲁国对待季氏那样，给您上卿的地位，予以大权，委以国政，我做不到；如果象鲁国对待孟氏那样，拿无权的下卿的地位给您，我又于心不忍，那么，我待你的规格就在季氏、孟氏之间吧。 ”（18.3齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣。不能用也。”孔子行。）

孔子察觉到齐景公对自己态度的改变，开始考虑去留问题。过了些日子，齐景公终于向孔子道出了真实打算： “我年事已高、精力不济，不能任用您在齐国图谋变革了。”这是近于外交辞令的逐客语言，孔子在齐国从政的希望已经完全破灭。这时又风传，齐国贵族害怕孔子在齐国当权，实行削私家，强公室的主张，从而危及他们的利益，正准备前来加害于他。孔子听说后，当机立断，离开齐国。他们走得十分仓促，把正在淘的米取出，一边走一边滤干，可见其处境十分危险。这时孔子三十七岁。

孔子在齐国住了三年，政治上虽无建树，但在学问及艺术修养上却有了相当的进步。他不仅研习《韶》乐，了解民歌，而且还通过实地考察，验证所学之礼。吴国的公子季札因让国而贤名传播于诸侯。《礼记》记载季札出使齐国，等到返回的时候，他的长子病死，就葬在齐国的赢、博之间。孔子说： “延陵季子，是吴国精通礼制的人。”于是亲自前往观察墓葬，得到结论是非常合乎礼制。《新序》记载：季札出使晋国，身佩宝剑经过徐国。徐君仔细看着宝剑不作声，而脸上表情却说明他很想得到。季扎还要到晋国去，不便相送；心里想：完成使命后归来便送给他。等到季札返回时，徐君却已经故去了。季札于是要把剑送与继承君位的人，从者阻止说：“这是吴国的宝剑，不是礼物。”季札说： “我不送礼。我们来时，我心里已经许愿给他，如今人死后，便不给，是欺己之心，吝惜剑而存伪心，正直的人绝不这样做。 ”于是摘下剑送与徐国的新君。新继位的国君没有得他父亲的遗命，不敢接受。季札便把剑挂在徐君坟墓旁边的树上，然后离去。当地人作歌赞美他道：“延陵季子啊，不忘故旧，宝剑值千金啊，挂在丘墓。”季札可谓守信，他正是孔子所仰慕的人。经过在齐的三年磨炼，孔子求仕之心已逐渐平静下来，他的名声更高了，就连鲁国的当权者也要表现出应有的敬重，而其处世则更为稳健。

5、鲁昭公流亡齐、晋，客死乾侯

鲁昭公流亡齐国后，始终不忘复国，很想借用他国的军事力量赶走季平子，做一个名符其实的鲁君。鲁君与季氏的争斗一直没有停止。齐国曾出兵协助鲁昭公返国，宋卫等小国也做过类似尝试；晋侯也曾打算派兵送鲁君回国，但是均未成功，鲁昭公流亡于齐、晋两国，始终未能如愿。

鲁昭公二十六年（公元前518年）夏天，齐侯打算送昭公回国，命令不要接鲁国（季平子）的财礼。鲁申丰跟着女贾，用两匹锦到齐军中行贿，并诈称有几百匹，因道路不通，日后再送。他们收买了齐大夫子犹。子犹对齐景公说： “臣下们不肯为鲁昭公尽力。”拒不执行君命。齐侯派公子鉏领兵跟随鲁昭公与季氏作战。由于两位权臣早已私下串通，季氏指挥的鲁军与齐军只是在炊鼻象征性地打了一仗。昭公复国成为泡影。

次年，晋国、宋国、卫国及其它几个小国在扈地会见，商量送回昭公。宋国、卫国都认为送昭公回国对自己有利，坚决请战。晋国权臣范献子早已收过季平子送去的财物，因而他支持季氏，对宋、卫与会大夫以死相要挟，宋、卫大夫十分害怕。于是辞退小国，答复昭公说事情难办。昭公复国又一次落空。

昭公三十一年（公元前511年），晋侯打算以武力送昭公回国。范献子认为不如召季平子前往，查明他确实有失臣道，再攻打不迟。然后私下派人告诉季氏，一定要来，并保证他的安全。季平子来到晋国，装作诚惶诚恐，忠君敬主的样子，还假意到乾侯迎接昭公。昭公执意不与季平子妥协，三次回国机会，均为季氏瓦解。

次年十二月，鲁昭公病死在晋国乾侯（今河北省成安县东南）。第二年，灵柩归葬鲁国，季平子将他葬到墓道之南，令其不与祖宗合葬，意在不承认他是国君。

6、杨虎专权乱鲁，孔子不仕从教

鲁定公五年（公元前505年），驱逐国君的季平子死了。他的儿子季斯继位，是为季桓子。鲁国更为动荡。而且有了新的特点，即家臣掌权，以季平子对待鲁君之法对待季氏，也就是孔子所说的陪臣执国政。当时，鲁国的政局是这样的：公室鲁定公的权柄操在季氏手中，世卿季氏的权柄则操纵在家臣手中。季氏家臣有权势的人为仲梁怀、阳虎和公山不狃三家。其中阳虎把持朝政，相当于当年的季平子的地位，他对季氏构成了直接威协。

季平子死后，阳虎要用季平子佩带过的宝玉（璠璵）陪葬他，仲梁怀坚决反对，认为新主（季桓子）已立，当由新主佩带。阳虎大怒，想驱逐他。与公山不狃商量。公山不狃劝道： “他是为国君，你又何必怨恨呢。”表示赞成仲梁怀的意见，阳虎只得不把璠璵陪葬。而仲梁怀却因此气焰大起来，他与季桓子巡视东野，费宰子洩在效外迎接，慰劳他们。季桓子答礼，并表示尊重。仲梁怀却态度傲慢，置之不理。子洩发怒，支持阳虎赶走仲梁怀。过了三个月，阳虎经过准备，突然行动，囚禁了仲梁怀。季桓子出来干涉，阳虎把他也囚了起来，并且赶走仲梁怀，杀死了季氏族人公何藐，以此威吓季桓子，逼其就范，直到桓子认输，并与阳虎盟誓，才将他放出来。（参见《左传》定公五年），从此，阳虎一人独揽鲁国朝政，三桓则听命于他。祭祀、征伐、外交各种事务全由他来定夺。他与晋国一同讨论伐郑国，去时路经卫国而卫国不愿借路，回来时让季桓子、孟献子穿卫都而过，不但不借道，而且有意侮辱卫君，几乎导致两国的战争。他与齐国作战，明知对方有优势的兵力，还硬逼季桓子、孟懿子去进攻。孟氏的家将和大夫苫夷力谏，才使二子免于赴难。阳虎的专权远胜过当年的季平子，三桓的处境也要比鲁昭公还糟得多。

几年前，季平子逐鲁君，孔子看不惯，现在阳虎胁制三桓，孔子同样反感。认为作为家臣的阳虎，这样对待大夫，当然是以下犯上，以卑凌尊，比大夫檀权还不好。而阳虎以为孔子过去曾反对过季氏，可以成为他的同路人；加之，孔子此时声望日高，便想巴结拉拢孔子，借孔子名望来巩固和提高其地位。其实，孔子对阳虎专权同样看不惯，而且对阳虎这个人也很了解，孔子十七岁到季氏家赴宴，曾被这 “狐假虎威”的家臣轰出，三十年后，又来请孔子，孔子当然不愿与他合作。

阳虎多次求见孔子，都被孔子拒绝。按照当时的礼俗，凡大夫赠送礼物给士，士如果不在家而未能亲受，就必须亲自到大夫家登门道谢。于是阳虎便趁孔子不在家时送给孔子一个蒸熟的小猪，使孔子不得不到他家来致谢，以便有机会交谈。孔子则探明阳虎不在的时候去拜谢。恰巧两人在路上相遇。阳虎对孔子说： “来吧，我有话同你说。”孔子走了过去。阳虎又说道： “自己有一身的本领，却听任着国家的事情糊里糊涂，可以叫做仁爱吗？”孔子默不作声。阳虎便自己接口道： “不可以；——一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？ ”孔子仍然没吭声。”他自己又接口道：“不可以； ——时光一去，就不再回来了呀。”孔子这才说道： “好吧，我迟早是要做官的。”（17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”）一幕戏剧性的会见，就这样结束了。但孔子在阳虎当权之时，始终没有出来当官。他坚持了自己的信念。这正象孔子自己说的那样： “吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，其中也有乐趣，做不正当的事而得来的富，在我看来好象浮云一样。 ”（7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”）

三年以后，阳虎的势力更为强大，他联合国内对季桓子不满的人，想除掉三桓（季桓子、孟懿子、叔孙武叔），换上亲近他的人。这样可更方便地操纵国政。这年十月，阳虎邀请季桓子到蒲园去赴宴。准备席间设计将他杀掉。季桓子得知消息后，说服家臣林楚，林楚打马飞驰而去，季桓子得以逃入孟孙氏家中，免于被杀。孟孙氏的家将公敛处父率领成地军卒，赶来救援，打败阳虎。阳虎却劫持了国家宝器、鲁定公及叔孙武叔，逃往阳关，公开反叛。次年三桓联合反击，包围阳虎于阳关，阳虎突围而出，逃往齐国，后又投奔晋国的赵简子，被委以重任。

阳虎之乱后，季氏的家臣公山不狃在季氏的封邑费城（在今山东费县西北）起兵举事，反抗季桓子。公山不狃派人来请孔子。孔子是既有声望又有本领的人，请到孔子可以壮壮声势。孔子准备前去。他的学生们大都不理解，尤其是最年长的弟子子路，公开对此表示不满意。他劝孔子说： “没有地方去（做官）便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”子路以为既然抱定了 “正名”的主张，反感鲁国君臣不安分，动乱迭起的现状才不出来当官，如今更不能与叛臣为伍。孔子解释说：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。 ”（17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“未召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”）为了实现他的远大抱负，孔子虽有一时急于求成的情绪，但到底还是未改初衷。他毕竟经历了一生中两个重要的阶段， “四十而不惑，五十而知天命。”（2.4）他已经掌握了各种知识，不至于迷惑；经历半生探求，而知道该怎么立身行事。

另外，还需说明的是，钱穆先生《先秦诸子系年考辩》认为：当时公山不狃召孔子在鲁定公八年或九年，那时还末叛，他不会以反叛为辞召孔子。而是因为孔子 “有名德，为世所重，欲借以收人心。”而“以费畔 ”在定公十二年。即在时间上遵从《左传》。在此将钱氏观点列出，以备读者参考。

7、教育事业获得巨大发展

由于鲁国政局混乱，“孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 ”他把全部精力用于研究学问和从事教育上。招收弟子采取“有教无类 ”的原则。他的弟子中有深居陋巷的颜渊，有富家子弟子贡、贵族后代南宫适，平民之家的闵损，出身卑贱的冉雍、冉求、子张，他们分别来自鲁、齐、卫、蔡等各国。通过学习成为孔门中出类拔萃的弟子，声名闻于遐迩。弟子们学有所成，说明孔子这一时期的教学工作是颇有成效的。

此时，孔子的教学内容以品德教育和文献教育为主。他告诉学生们在父母跟前，就孝顺父母；离开自己的房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余的精力，就再去学习文献。（ 1.6子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”）对学习态度则要诚实，孔子对子路讲解什么是 “知”时说：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”（2.17）他认为，这是聪明的态度。

孔子在弟子面前，从来都是毫无掩饰地表露他的真情实感，喜怒哀乐。孔子学习起来从不满足，教育弟子循循善诱，不知疲倦，（ 7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”）直率而又含蓄，热情而又严肃，活泼而又不失分寸，谦虚而又怀天下忧，谨慎而又当仁不让。这就是他在弟子心目中的形象。

孔子和弟子关系融洽，教学时平等探讨，因材施教；闲谈时各抒己见，无拘无束。有一次，颜渊和子路在孔子身边，孔子对他们说： “何不各人说说自己的志向？”子路说：“我愿意自己有好车、好马、好皮袄，和朋友们一块儿享用，就是用坏了，我也不抱怨。 ”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。 ”子路问孔子说：“希望听到你的志向。”孔子说： “我的志向是，老年人使他过安稳日子，朋友使他信任我，年少的人关怀他。”（ 5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”）这就是活生生的孔子，有温良敦厚的人情，有敬老爱幼的慈善之心。

《论语·先进》记载了孔子与弟子们闲谈志向的问题：有一天，弟子子路、曾皙（名点，曾参的父亲）、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说，不要因为我比你们年长几岁，就受到拘束。有话尽管说吧。你们平日常说：‘人家不了解我呀！’假若有人赏识你们，打算请你们出去做官，你们打算干些什么呢？ ”

子路不加思索地答道；“有一千辆兵车的国家，地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内在闹饥荒。我去治理，等到三年光景，我可以使人人勇敢善战，而且懂得礼义。 ”

孔子微微一笑。又问：“冉求，你怎么样？ ”

答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。 ”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？ ”

答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭礼的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。 ”

孔子最后问到曾皙，他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。 ”

孔子道：“那有什么关系，各人说各人的志愿罢了。 ”

于是曾皙说道：“暮春时节，天气晴和，穿上轻便的衣服，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞云台上沐浴和风，一路唱歌，一路漫步归来。”曾点描绘的正是一幅田园隐士图。

孔子长叹一声道：“我同意你的主张，这也是我所向往的呀！ ”孔子虽有远大抱负，热心政治，但素有富贵如浮云的清高一面，且年已五旬，大半生光阴已在乱世中渡过，面对弟子的隐居思想，他的感慨溢于言表。

子路、冉有、公西华三人都退了出来，曾皙走在最后。他问孔子：“那三位同学的话怎样？ ”孔子说：“也不过各人说说自己的志向罢了。 ”

曾皙问：“你为什么对子路微笑呢？ ”

孔子说：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。 ”

曾皙又问：“冉求谈的不是国家大政吗？ ”

孔子说：“六七十里见方或者五六十里见方的地方，不就是国家吗？ ”

曾皙最后问：“公西华所讲的不是国家吗？ ”

　　孔子说： “有宗庙，有国家间的盟会，不是国家是什么？我笑子路的原因不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西华，他是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪。如果他只做小司仪，又有谁来做大司仪呢？ ”（11.26子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”）

曾皙这才明白了孔子笑话子路的原因。从孔子与弟子们谈话可以看出，他不仅教育弟子要谦虚，而且注意保护他们的政治热情。弟子们从政心切，积极入世，常常抱怨有本领而不被人认识。孔子便告诫他们： “不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。 ”（4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。 ”）

总之，孔子从三十岁到五十岁这二十年间，在教育上取得了很大成就。他采取灵活多样的教学方法，注重因材施教，主张学思结合，认为：“只读书不思考，就会茫然无得，只思考不读书，思路就会闭塞不通。 ”他采用启发的方式发挥学生学习的主动性，要他们善于联想，做到举一反三，触类旁通。他与学生们经常闲坐谈心，各自谈自己的志向，师生关系甚为融洽。

经过二十余年的教学和修养，孔子终于有了从政的机会，可以施展他的才干，实践他的理论了。

继续浏览