一、努力求学的青少年时代

1、孔子的世系与姓氏

孔子的祖先微子启是殷王室贵族，被周成王封于宋国（都城在今河南商邱县）。微子启卒，由弟微仲继位。此后宋公稽、丁公申、闵公共又先后继位为宋公。闵公共有子二人，长子弗父何，次子鲋祀，闵公辞世时不传子而传弟熙，是为宋炀公。鲋祀不服，杀了炀公熙，原应由长子弗父何继位，弗父何不受，让位于其弟鲋祀。弗父何便为宋卿，他是孔子先公中的第一个宋卿。在他以后，其曾孙孔子七代祖先正考父业绩最为显著。他以谦恭俭朴著称，并且熟悉古代文献，他曾连续辅佐宋国三公，即戴公、武公及宣公，为三朝元老，不但不骄傲奢侈，反而更加谦逊谨慎。他在家庙鼎上铭文自勉：第一次接受任命则低头，再次受命则曲背，三受王命，便弯下腰去，沿着墙边小心翼翼的走路。虽然如此，也没有人敢侮慢我，我用这鼎煮饘煮粥 ,用它为我糊口。相传，他从周太师那里得到《诗经》、《商颂》十二篇，加以校订。至孔子编诗时，仅存五篇，即今本《诗经》中的《商颂》。

考父之子为孔父嘉，他是孔氏家族发展史上的关键人物。从弗父何以下，孔子先公世为宋卿，经宋父周、世父胜、正考父，到孔父嘉已历五世。按周礼的规定， “五世亲尽，当别为公族”，即须另立一宗，这是人口繁衍的结果。孔父嘉别为公族，以后，以字为氏，即为孔氏。孔父嘉在宋国一次宫廷争斗中为太宰华督所杀，其子木金父避难奔鲁，从此在鲁定居。又经历祈父，防叔，伯夏三世，才到了孔子的父亲叔梁纥。

了解了孔子家世，我们才知道，孔子原本并不姓孔。孔子祖先宋微子启原是殷王室贵族。殷商祖先为契，契因助禹治水有功受封于商，赐子姓。殷人姓子，直到春秋末年人们仍称宋为 “子商”。人们的姓氏当承继于先人，孔子的祖先姓子，因此应该说孔子姓子，并不姓孔。孔父嘉之孔并非姓，孔父是字，嘉是名，仍为子姓。只是在他以后，其子孙才 “以孔为氏”，到秦汉以后姓氏不分，才说孔子姓孔。

2、父叔梁纥与母颜征在

孔子的父亲名纥，字叔梁，是孔父嘉的五代孙，他是个武士身份的陬邑大夫，以勇力闻于诸侯，他作战十分勇敢，膂力过人，且武德出众。鲁襄公十年（公元前 563年）以晋国为首，包括鲁国在内的几个诸侯国家去攻打一个叫偪阳（在今山东枣庄市南）的小国，叔梁纥作为鲁国贵族孟献子下属的武士，也参与作战。当他们攻入偪阳城时，守城武卒突然把城门上吊起的悬门放下来，意在将先入城的队伍拦截在城里，以优势兵力消灭他们。危险时刻，叔梁纥飞身赶到，伸手托起悬门，使先入城的鲁军迅速撤出，避免被分割包围、各个击破的危险。第一次立下战功。此战七年之后，鲁襄公十七年（公元前 556年），齐国入侵鲁国北境，齐将高厚率领部队围住鲁国的防邑，被困在防邑里的有鲁大夫臧纥及其弟臧畴、臧贾和叔梁纥，前去救援的鲁军，摄于齐军威势，到了接近防邑的旅松一带地方便停下观望，不敢前进了。而叔梁纥却带着臧畴，臧贾及甲兵三百人，保护着臧纥在夜间突围而出。把主将送到安全地带，旅松鲁军驻地。然后又冲回防邑坚守，齐军久攻不下，只好撤退。叔梁纥由此名声大振，受人景仰。其事迹被载入史书《左传》。他虽有战功，并没有受到提升，以武士终其身，只是掌管陬邑（相当一个镇或乡）的低等大夫。

叔梁纥一生有子嗣十一人。《孔子家语》说，叔梁纥娶鲁国施氏为妻，生九女无子，又娶了个妾，生子孟皮，孟皮有脚病。当时社会生产能力低下，人们都重男轻女，只有儿子才能继承父业，孟皮跛足，不任继嗣，叔梁纥希望有个健康的儿子作继承人，于是在晚年又向颜家求婚，《家语》记载，颜氏有三个女儿，最小的女儿名叫颜征在，她的父亲认为叔梁纥虽然地位不是很高，但他是先圣及宋王的后裔，况且身高九尺，武力过人，两个姐姐均不表态，征在表示听从父亲的安排，于是颜征在的父亲便把她嫁给了叔梁纥。他们结婚时，叔梁纥已年过六十四，而颜征在不满二十岁。《史记·孔子世家》记纥与颜氏女“野合而生孔子。”有人据此认为孔子是私生子，其实大谬不然。古时认为男子年过六十四，女过四十九岁，生育功能减退，如果再结婚，便不合礼仪，叔梁纥与颜征在年龄相去甚远， “野合”二字正是指他们的结合从年龄上讲不合礼仪。 “野合”二字历来有多种解释，一指野外，一指不合礼仪。《史记》所谓 “野合”还有一解，即他们的结婚较为简单，没有经过当时社会上所通行的完备手续，因此，当时社会上有些人不承认他们结合的合法性，总之，无论作何解释，都说明孔子不是私生子。

孔子父母叔梁纥与颜征在，由于继承人关系，都很希望得到一个儿子。为此，他们曾到曲阜东南的尼丘山上祷告，后来，果真生下一个儿子。他就是孔子。孔子所以名丘字仲尼，就是因为祷于尼丘山而生的缘故。仲则表示他排行老二，那时排行以伯仲叔季计算。相传，孔母到尼山祈祷之后，在山脚下东侧一个山洞里休息，生下孔子。后人称之为夫子洞，旧时洞内曾有石床、石枕及孔子像，五代后周显德年间在洞上方建尼山孔庙，至今此洞犹存。

不幸的是，孔子只有三岁，父亲叔梁纥就亡故了。而颜征在这时还是一个年方二十岁的少妇。他们的结合本已特殊，丈夫又过早故去，征在在家中失去依靠。为了避免妻妾们的嫉妒、子女间复杂关系的家庭矛盾，使孔子有一个较好的成长环境；征在带着幼年孔子离开夫家，迁往鲁国都城曲阜定居。征在的娘家颜姓在曲阜是个大族，加之叔梁纥生前的声名，他们在曲阜安家还是较为方便的。这儿是鲁国的都城，又是文化中心，典籍丰富，名师众多，当时人们认为周朝的典章文物都保存在鲁国。征在母子住在如此富有古文化传统的环境里，对孔子未来的教育和成长，都有很大的影响。

孔母颜征在到曲阜定居后，虽然生活清贫，但却不畏艰辛，一心教子，使孔子成长得很快，《史记·孔子世家》说： “孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。孔母在孔子幼小时常买礼器给他做玩具，因此，孔子不象一般儿童那样好玩耍，而是经常把祭祀时摆放贡品用的方形的俎和圆形的豆排列出来，模仿大人行礼的动作，并且做得维妙维肖，十分严肃认真。孔母把全部的爱倾注在儿子身上。丧夫之后，她怀着沉重的心情，既要操心维持母子生计，又要教育孤儿，耗尽心血，这位伟大的母亲刚刚步入中年，便过早地辞别了人世。

3、少年立志、独立谋生

孔子从少年起，为了谋生，就操持各种各样的工作。他自述：我少年贫贱，掌握了各种本领（ 9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”），他为自己与母亲的生活而奔忙，过早地接触社会，认识人生。由于贫困生活的磨炼，由于身为武士、体力过人的父亲的遗传，和母亲悉心的照顾，十五岁的孔子已是体魄强健，身材高大的山东汉子，而非文弱书生。他颇有志气，十五岁就立下了学习知识，继承周代文明的志向。一志既立，如清泉涌出、浊流回避。他从此更自觉地在学问品德上不断提高，完善自己。强健的体魄和坚定的志向是他日后所以能经受得起各种困难，而始终精力充沛的原因之一。

颜征在病故那年，孔子十七岁，依照当时的习俗，父母应当合葬。可是孔子不知道父亲葬在何处，而母亲颜征在生前以为她与丈夫的结合礼仪不够完备，而少年孔子又逐渐懂得礼仪，所以不能告诉丈夫坟墓在什么地方。按当时习俗，叔梁纥死后，青年寡妇颜征在要避嫌，不能跟随众人送葬，因而，她也的确不知道墓葬的确切位置。面对这种情况，少年孔子并不慌乱，而能沉着处理。他为了打听父亲的坟墓以便将父母合葬，把母亲的棺柩停放在五文这个地方的路口，以便引起人们的注意，查访父亲坟墓的位置，后来陬邑一个车夫的母亲来找孔子，他是与孔母颜征在有交情的邻居，告诉了孔子其父下葬的地方。这样孔子才得以把父母合葬于防山。其地在今曲阜东十余公里处，现在这里有梁公林，相传为孔子父母及其兄孟皮的墓地。在那个动荡的社会中，孔子从此开始独立谋生。

当时鲁国最有权势的季孙氏常常设宴招待地方名士，正当孔子居丧未满之时，季氏又要宴请阙里的名流。孔子虽个性内向谦逊，但也怀才自负。他以为并不比别的士人逊色，应该有资格出席这个宴会，他在修养，技艺，学问各方面都有长进，况且又是著名勇士叔梁纥的儿子。不过他的腰间仍然系着麻带。孔子还是和其他士人一样向季氏家走去，主持宴会的是季氏的家臣阳虎，他非常傲慢地呵斥孔子： “季氏设宴招待文学之士，你有什么资格参加！”孔子便只好退了出来。这对少年孔子实在是莫大的屈辱和打击。孔子毫不灰心，默默地忍受下来，经过这番挫折，他反而更加发奋学习，积极进取。

过了三四年，他的道德修养和各种才能一天比一天进步，虽然年轻，却已在鲁都曲阜的社会中间有了良好名声。他十九岁结婚，娶宋人亓官氏为妻，二十岁，即婚后年余得子，鲁国国君昭公向他道喜，特地派人送来一条大鲤鱼。孔子为了纪念鲁君的恩赐，便给孩子取名鲤，字伯鱼。伯是老大，意即长子。不过孔子一生只有这一个儿子。

孔子曾经说他年青时没有得到从政的机会，因此，学会各种本领。的确是这样，由于他的刻苦努力，逐渐成为一个多才多艺的人。有一次他在曲阜城西叫做矍相圃的地方练习射箭，由于他箭法纯熟，围观者众多，就象一堵墙似的。在孔子住地阙里附近有一条街叫达巷，那里的人赞扬他，认为孔子真了不起，那样博学，他会的技艺简直叫不出名堂。孔子听见了，便谦虚地说： “我会什么呀？我会赶车罢了。”（9.2达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”作为当时的知识分子 ----士，必须掌握六门基本功才能算做全才。这就是礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（文字学）、数（算术）。 “执御”即赶车，是六艺中最易学的，孔子说自己仅会赶车，足见其为人的谦虚。孔子从小勤奋好学，青年时期他已经圆满地掌握作为士的六门基本功。正是在这样的基础上，二十余岁孔子做过两次小吏：不是什么行政官员，而是做一些具体工作，一次当 “委吏”，是管理仓库的小吏。孔子说：“叫我管仓库，我就把仓库里的账目计算得清清楚楚。”果然，他管的帐目一点错误也没有。另一回是当 “乘田”，是管理牲畜的小吏，他说：“叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖强壮。”果然，他养的牛羊成群，又肥又壮。他在青年时工作就是这样出色，这样负责任。他在辛苦劳作的同时，认真学习。他学无常师，广泛地吸取他人之长，从不放过任何一个向人请教学习的机会。

4、 “三人行，必有吾师”

孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所傚法的人 ”（7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 ”），孔子所言极是，只要留心，总会从别人身上学到东西。不管是谁，只要他有所长，就应向他学习，孔子没有固定的老师，只要有机会，他就会虚心求教。

鲁昭公十七年（公元前525年），孔子二十七岁。这年秋天，鲁国的附属国 ----郯国的郯子前来朝见鲁昭公。昭公和他一起宴饮。昭子（名叔孙婼）询问他：“少皋氏用鸟名作为官名，这是什么缘故？”郯子作了详细回答。他列举了黄帝以云记事、炎帝用火记事、共工用水记事、太皋用龙记事。他们所设置的职官则分别用云、火、水、龙命名。郯子的高祖少皋挚即位的时候，凤鸟正好来到，所以就用鸟记事，设置各部门长官都用鸟来命名。孔子听到这个消息，便立即去拜见郯子，向他请教少皋氏时代职官制度的历史情况，并且颇有收获。不久以后，他告诉别人说： “我听说：天子的古代王官制度失传了，而这种学问却还保存在四夷边远的小国。这话是可以相信的。 ”这就是历史上有名的孔子向郯子学习的故事，记载在《左传》这部著名史书《昭公十七年》的传文之中。

孔子的学习方法很多，不仅向贤者请教，而且注重实地考察。孔子到了太庙，每件事情都发问。（ 10.14入太庙，每事问。）有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教。 ”孔子听到了这话，便说：“这正是礼呀。”（ 3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”）古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙。周天子封周公旦于鲁，虽然受封时周公并未到鲁，而是周公的儿子伯禽到鲁受封。不过鲁之太庙仍是周公庙。周公是西周礼乐文明的创始者，他的庙中当保留有代表西周文明的文物古迹、孔子在周公庙学习是有收获的。庙内有种礼器，可以盛水，但放满了就会全部流出来。孔子由此悟出谦虚有益，自满招损的道理。周公庙在今曲阜城东北隅，庙内松柏高洁，殿堂庄严肃穆，庙东是鲁国宫殿遗址，其北则有鲁国故城墙遗存，土城高达数仞，绵延里许。观者无不肃然起敬。

孔子爱好学习的故事很多，他曾学琴于师襄，访乐于苌弘。师襄，是鲁国的乐官，古时乐官叫师，襄是名。后来从事师这一职业的人就把师作为姓，冠于名之前。孔子青年时向师襄请教，中年以后曾与师旷交往。据说，孔子向师襄学琴，学了十天还学同一只曲子。师襄对他说： “你可以学新曲了”，孔子说：“曲调已学过，还没有掌握演奏曲子技巧。 ”过了一段时间，师襄又说：“技巧已经学好了，可以学新的曲子了 ”。孔子说：“我还没有能领会这首曲子的志趣神韵呢。 ”过些时候，师襄说：“已经领会志趣神韵了，可以学新的曲子了 ”。孔子说：“我还没有体察到这首曲子的作者是谁，也并没有想象到他为人的风范哩 ”。又等了一段时间，孔子肃然深思，终有所悟，他抬头仰望，瞩目远方，深有感触地说：“我已体察到作者的为人风范了。曲中有仁厚王者气象，这首曲子除了周文王还有谁能作得出来呢！ ”师襄惊讶得站起来连连作揖说：“对呀！我老师传授时就说这首曲子叫做《文王操》呀！ ”从这个故事可以看出，孔子的学习态度是何等认真，已达到忘我的境界。孔子一生喜爱音乐，并常常弹琴唱歌，以咏其志。孔子同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一首。 （7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。）

孔子的学问与修养，不单向别人直接请教，春秋时代有不少政治家、思想家和学者，名闻诸侯，孔子或多或少都受到他们影响。这从孔子对他们的评价中可见一斑，子产是春秋时有名的政治家，他使处在晋楚双重压迫之下的弱小郑国获得安定，并受到各国的尊重。他十分博学，熟悉当时的诗歌，他在处理国家大事时，一般是先向熟悉各国情况的公孙挥征求意见，再同足智多谋的裨谌到郊外去研究，然后请善于判断的冯箭子加以决断，最后让擅长外交的游吉去办理。经过这样审慎的准备，子产执行政务很少失当。孔子说他是对人有恩惠的人，对他极为赞扬。郑国有个 “乡校”，平日一般士人聚集在那里议论朝廷政治，于是有人主张毁掉它。子产不肯，他认为：人们在那儿议论朝政，很有好处。他们觉得好的，我就实行，不喜欢的，我就去掉。人们的议论可以作为我的老师，为什么要把乡校毁掉呢？子产认为说，用权势来防止人们议论，犹如防止江河流水一样，难于办到，弄得不好，洪水冲来，伤人必多，且无法挽救。不如加以疏导，让他听到议论从而对症下药。孔子听到这些话，说： “从这件事来看，别人说子产不仁，我不相信。”后来子产死时，郑国举国悲咽，孔子听说后也很伤心。

孔子少年时，吴国公子季札曾出使各地。季扎艺术造诣很深，他对听到的乐歌都给予恰当的评论。他听到《周南》、《召南》两部分乐歌时说：这反映出周代已经奠定立国基础，还在革创的情景，百姓勤劳而无怨恨。以后又听到郑地民歌，认为：这种音乐这么细弱，很有享乐的气氛。这个小国危险了。听到齐国民歌，他很满意，认为：旋律舒缓深远，颇有大国气象，齐国前途远大。对豳地的民歌则认为欢乐而不淫荡。他最满意的是相传为大舜乐歌的《韶箾》，称赞为空前绝后，甚至再有其他音乐，也不想欣赏了。后来孔子也很欣赏《韶》乐，在评价《诗经》时也说过类似季札的话，并且在前人基础上提出系统的文艺观。可以说，当时人们的言行及其作为也是孔子学习并加以继承的重要内容。

5、教育事业的开端

孔子三十岁的时候，已熟知礼仪，说话做事都有了把握。用后来他自己话说，就是 “三十而立”（2.4）。在此以后孔子开始了他的教育事业。招收了第一批弟子。他最早的学生有颜渊的父亲颜路，曾参的父亲曾点，还有另一个著名的弟子子路，也是从这一时期开始追随孔子的。子路只比孔子小九岁，开始接受孔子教育时大约二十岁出头，他脾气暴躁，好显示勇敢和武力，历史上有人说他是卞之鄙人。未曾受教之前，他好把自己打扮得怪里怪气的，把雄性野鸡长长的羽毛插在帽上，把公猪的皮装在宝剑上。颇象印第安人酋长的装束。他见孔子时，手里拿着剑，孔子问他： “拿剑何用？“子路说：“对我友好的人我当要对他友好，有冒犯我的人我就用剑来自卫。”孔子给他讲述当以忠厚仁爱待人的道理，他终于折服了。《史记·仲尼弟子列传》记载子路曾凌暴过孔子，孔子以待人之礼诱导启发子路，他后来才 “儒服委质，因门人请为弟子”。后来他一直追随孔子四十余年。

孔子和他的弟子多属于士这一社会阶层，孔子从教之前，学在官府，普通平民没有受教育的资格。孔子开办教育，打破这种局面，使学术下移民间。他收学生不论贫富，也不管社会地位尊贵和低下。他曾说： “不管是谁，只要拿十条干肉来作见面礼，我从来没有不教诲他的。”（ 7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 ”）他的这种做法在教育史上是一个伟大的进步。总之，孔子最初的教育实践，以及他折服子路的事例，都表明刚刚开始收徒设教的孔子就有着不平凡的教育才能。

鲁昭公七年（公元前518年），鲁国大夫孟僖子病重，临终前，他召集手下大夫，叮嘱道： “礼仪，是人的主干。没有礼仪，不能自立。我听说有一个将要得志的人名叫孔丘，是圣人的后代，他的家族在宋国，祖先弗父何本应据有宋国而让给宋厉公。臧孙纥曾说：‘聪明人里具有明德的人，如果不能做国君，其后代必有显贵者’。现在恐怕会应验在孔丘身上吧！我百年之后，一定把说、何忌这两个孩子托付给孔子，让他们侍奉他而学习礼仪，以稳定他们的地位。”孟僖子死后，孟懿子（何忌）和南宫敬叔（说）便拜孔子为师。原来十七年前，孟僖子跟随鲁昭公到楚国参加章华台落成庆典，孟僖子不熟悉礼仪，在到达楚国时不能对郊外的慰劳答礼，这在国家之间交往上是很丢脸面的。孟僖子内心十分不安，开始学礼，遇有精通礼仪者一定虚心求教。临终前又要两个儿子师事孔子。孟懿子和南宫敬叔是孔子最早的贵族弟子。当时，孔子三十四岁。《史记·孔子世家》说孔子十七岁收此二子为徒，当属误记，崔述《诛泗考信录》辩之甚详。

6、入周问礼于老聃

南宫敬叔做了孔子弟子后，协助孔子实现拜见老聃学习礼乐的愿望。孔子曾向南宫敬叔表白过对老聃的仰慕： “我听说在京都洛邑当守藏史的老聃博学多闻，通礼乐、明道德，是位有学问的人，正应该是我的老师。”洛邑故址在今河南洛阳市王城公园一带。从曲阜去洛邑，千里迢迢，行程艰难，根据当时孔子的经济状况，没有鲁君支持难以成行。于是南宫敬叔向鲁昭公建议，派孔子去洛邑考察，他愿一同前往。鲁昭公便应允了。送给他们一辆车子和一名童仆。这样孔子便踏上了求师的漫漫长途。

历史悠久的京城洛邑，有着丰富的文物宝藏及简册典籍，是平王东迁以来周代文化荟萃之地。而大思想家老聃更是一位博古通今，德高望众的长者。尤其是他掌管的藏书，更是不可多得的珍贵资料。孔子不远千里，专程求教，老子得知后，令僮仆将道路打扫干净，套上车，亲自迎接孔子于郊外。明墨拓《孔子世家图》及今山东嘉祥所存《孔子见老子》石刻，都生动活泼地描绘了两位大学者相见时的情景。峨冠长袍的孔子手捧大雁作为见面礼送给老子。老子拄着龙型曲杖，拱手相应。其后一人手持简册，备孔子查阅。

此时老子已是年迈长者，而孔子正在壮年。老子阅历丰富，心境平和，沉稳持重，不争于世。此时的孔子学问和修养都未达到炉火纯青的程度，热情有余，涵养不够，他们两人的取长补短恰好是一个完整的人格，这次会见，对孔子十分有益，他向老子学到了很多东西。《礼记·曾子问》记载孔子在回答曾子、子夏的问题时，多次提出他曾请教过老子。诸如：出丧时碰见日食怎么办？八至十一岁的孩子死后该葬到近处还是远处？国家有丧事时是否规避战争？打仗时应否带着已故国君牌位？等等。老子都举出史实并结合礼仪作了详尽的解答，使孔子受益不浅。

孔子在洛邑留连数日，仰观先圣堂庙，饱览周朝文献后，就要动身回国。老子依依不舍地为他送行。老子根据自己的处世经历，深有感触地告诫孔子： “我听说有钱者送行时，送朋友钱财。有道德、有学问的人，为人送行的时候是赠几句话。我不是有钱的人，姑且冒充一下有道德有学问的人，送你几句话吧：你学习古人的东西，固然很多，但不能把他们的那些话看得太死，避免生搬硬套。通常会做买卖的，往往不先把货摆出来，有极高道德和学问的人都是很朴实的，往往不随时流露出来。一个人更不要议论横生，大谈别人的丑恶。注意做事不要过头，出现骄气。不要过于任性，更不要趾高气扬。”老子的一番嘱咐，使孔子深受教益。后来，孔子在回答弟子问题时，常常征引他在老子那里学到的知识。他的许多主张，也能看出老子的影响，如： “郁郁乎文哉，吾从周”、“巧言令色鲜矣仁”（ 17.17），等等。孔子回味着老子的教诲，怀着感激的心情离开洛邑。老子和孔子同为春秋时代的杰出人物，他们的相会是中国古代文化史上意义深远的一页。

到洛邑学习周礼和古文献，是孔子求学经历中的一件大事。他更加成熟了，自周返鲁后，他的弟子逐渐多起来，他抱着 “学而不厌，诲人不倦”的态度继续从事他所热爱的教育事业。

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