5、宇宙的物质构架

综上所述，以太造就了宏观的引力场，宇观的宇观场和相对论性现象；而微观的以太粒子能激发成虚光子、虚胶子而造成电磁尝色场；虚光子、虚胶子又能进一步激发成轻子和重子而构成各种实物，如此看来，以太确实是我们已知世界的“万物之源”了。不过，物质世界总是既统一又不统一的，所谓的万物之源，一般只对局部的物质界而言。比如，任何生物体都由细胞构成，因此，细胞是生物界的“万物之源”；但生物界只是物质界的一部分，作进一步探究，我们发现，所有的有机物和无机物都由原子组成，所以，原子可看成是所有物体的“万物之源”；但这也只是人类认识的一个阶段，接着，人们认识到轻子和夸克才是常见物质的“万物之源”；现在，我们又意识到，以太是已知物质，即所有实物和场的“万物之源”。同样，目前我们认识的物质界，也不会是宇宙的全部，还会有更广泛的物质世界等待我们去求索。

5．1、区间场以太观

如果认为宇宙是无限的，那么，根据场作用的区间性现象，我们认为：宇宙中存在着一系列区间场，它们分别在一定的空间尺度范围（某场区间）中占主导地位。另外，区间场与一般的场一样，也是一种物理量连续分布的状态，而不代表某种基本存在的物质。因此，正如引力场由引力场以太所造成一样，我们进一步认为，各区间场也应该由相应的区间场以太所造就，引力场以太只是无数种区间场以太中的一分子。

区间场以太观把各种区间场在物质性上平列起来了。但实际上，在我们的认识范围里，引力场有着特殊的地位。比如，无论引起物体加速运动的是电力、磁力或其他什么力，在与加速物体相对静止的坐标系上，总是表现为存在着引力常这是怎么回事呢？情况是这样的：生活在地球上的古人，因为不了解其他星球的真面貌，于是，把地球看成是宇宙的主体，太阳、月亮、星星只是宇宙的装饰物；同样，由于人类生活在引力场区间中，还未意识到其他区间场的存在，无意中就把引力场以太当作了唯一的区间场以太了。将某一区间场以太当作是唯一的区间场以太的看法，本文称之为“某场以太性”。即人类现在所持的是引力场以太性的物质观，人们所能认识到的一切物质现象，都可看成是引力场以太的种种表现。色尝电场和本文所说的宇观场，它们都不是区间场，而是引力场以太受相应的区间场的作用而表现出来的现象。实际上，量子性、二象性及以太的粒子性等等都是引力场以太受微观区间场的作用而表现出来的现象，可以这样来理解区间场以太之间的关系：以太粒子之间充斥着连续分布的微观区间场以太，如此等等。

有一个问题曾使人疑惑：为什么在人类生活的宏观世界里，物质现象是那么的清晰、直观，而在微观世界和宇观世界中，情况却不是这样，那里存在着难以直观理解的二象性、不确定性原理、类星体等等现象，难道这是大自然对人类的青睐？现在，对此有了答案：微观和宇观世界的特殊现象是由于人们用引力场以太性来描述相邻场区间中的物质现象的缘故，是区间场之间的相互作用造成的。显然，这种描述离开本场区间越远，物质被“扭曲”的程度就越厉害，最终必有一个极限。这从引力场以太性中的定量描述的实质来看也很显然：在引力场以太性中，由于引力场以太的特殊地位，在真空中，由引力场以太传播的光的波速被当作了极限速度，并以此为基础形成了引力场以太性的定量描述的时空观。在这里，时间和长度的标准取决于引力场以太的密度，即引力场以太粒子的间距。于是，作为引力场以太“分子”的玻色子（以太粒子）的大小已经无法确定，对于构成这种玻色子的轻子及夸克，就只能认为是“点”粒子，不可再分了。不过，如果用微观区间场以太性的“眼光”去观察，那些实物不是点粒子，它们都是有内部结构的，是可分的。因此，若把所有场以太性中的“实物”串联起来，这种广义的实物系列是无限的。

物理学家D.博姆，关于“显析序”和“隐缠序”的思想^[19]，在这里可以获得明确和拓展：在微观世界，作为显析序的粒子，时时刻刻受到作为隐缠序的虚数波（由微观区间场的作用所造成）的导引。同样，在宇观世界，作为显析序的天体，必定也会受到由宇观区间场所造成的隐缠序的作用。

不同的区间场以太性，由于各自立足的物质观不同，就会有各自独立的真空观、实物观、定量性的时空观。我们认为是粒子的东西（如光子），不一定对应微观区间场以太性中的实物；而我们所认识的电子形象，在微观区间场以太性中定将面目全非；我们看来是十分奇特的类星体，在宇观区间场以太性中倒可能是很普通的物质现象。

相对论时空观是引力场以太性的定量描述的时空观。当人们用引力场以太性来描述微观世界时，产生了量子性等量方面的特殊关系，同样，用引力场以太性来观察宇观世界时，也会出现一些难以直观理解的定量关系。河外星系的普遍性红移，类星体现象等等，就可看作是这方面的一些表现。因此，本文认为：在引力场以太性中，正如要用量子力学来配合相对论对微观世界作定量描述一样，应该建立一种“宇观力学”的特殊体系，来定量地配合相对论去揭示宇观世界之谜。

为明确起见，对有关的区间作如下命名：引力场区间为“宏观”；比宏观大，但能用引力场以太性加以描述的区间为“宇观”；小于宏观，但能用引力场以太性加以描述的区间为“微观”；大于宇观的叫“超宇观”，小于微观的叫“超微观”。超宇观和超微观是人类目前无法认识的（见示意图）。

5．2、无穷阶等级式宇宙模型

前面已经说过，若把各区间场以太性中的实物串联起来，这广义的实物系列就形成一无穷的阶层。本文称这实物系列为“一阶等级式宇宙模型”。

事物的矛盾普遍性，也决定了物质存在形式的无限多样性。本文认为，不但实物、区间场以太的存在形式是无限的，物质的基本存在形式也是无限的。区间场以太是比实物高一阶的物质基本存在形式，在区间场以太之上，还会有更高一阶、高二阶……及至高无穷阶的物质基本存在形式存在。

以上的设想，使本文对整个宇宙的物质构架有了一个大概的轮廓：广义的实物是无限可分的；区间场以太把广义实物分割的无穷系列，划分成了具有区间场以太之间性质差异的一个个场区间；在这无限的场以太系列中，又可进一步划分成比区间场以太更高一阶的物质基本存在形式的物质阶层；如此等等，以至无穷。对于这样的宇宙物质构架，本文就称之为“无穷阶等级式宇宙模型”。

在局部的物质界里，普遍存在着“多阶等级式”现象。拿植物界来说，植物在长期的进化过程中，形成了成千上万个物种，在种之上可分成属；在属之又上可分为科；而在科之上还可以依次地分出目、纲、门等等，这些“种”、“属”、“科”、“目”、“纲”、“门”等等就代表了植物的一些基本特征。局部的物质界是有限的，宇宙是无限的，整个宇宙的物质构架应该是“无穷阶等级式”的。

以往的主流宇宙说，总是把某种物质形式放到宇宙的中心地位，从而都可归结为“中心宇宙说”：亚里士多德的是地球中心说；哥白尼的是太阳中心说；等级式宇宙学是实物中心说；牛顿和以广义相对论为基础的宇宙论是引力场中心说等等。它们都是十分片面的。每个局部的物质界都会生生不息地运动、演化，但包罗万象的宇宙不可能整体创生或毁灭。