孙文鹏：有关科学理念的探讨--令人堪忧的中国科学共同体（快讯277-1）
天地生人学术讲座 快讯第08-3期（总277期）（共5页）（2008年1月8日）
[载www.tdsrjz.org和www.tdsr.cn]
本期责编：宋正海（中国科学院自然科学史所）
主题：令人堪忧的中国科学共同体
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有关科学理念的探讨--令人堪忧的中国科学共同体
孙文鹏（核工业北京地质研究院研究员）
近30年来，我国经济高速增长，但科学发展滞后，严重依赖国外技术，两者形成鲜明反差；我国科学发展的现状与信息时代世界科技的快速发展极不协调。为了把我国建成科学强国，2004年年底胡锦涛同志提出“科学自主创新”。在此前后围绕科学自主创新这一主题，在我国先后开展了“我国是否存在西方科学主义”、“科学主义是好还是不好”、“要不要科学警察”、“我国古代有没有科学”、“我国民间科学的现状”以及“反伪科学”正当性的辩论等等。所有这些辩论都是十分及时、必要和有意义的，并且还在继续和深化。下面仅就科学的一些基本理念阐述如下：
一、科学属于人民，科学服务人类
人民大众在生产和社会实践中深化了对大自然、对社会和对自我的认识，并积累经验，发现规律。这些规律在经历了反复实践检验和修正后，形成了科学的理论或概念，并以公理、定律、格言、成语或图形的形式进行概括和表述，通过文字或语言代代相传，指导和规范人类的言和行，有效地提高了生产力和人类社会的物质和精神文明水平，完善了自我。由此可见，劳动者的生产和社会实践才是科学之源，“科学”是推动人类社会进步的原动力。
科学（我国古代的“格物致知”与科学研究大致相当）属于人类的认识范畴，科学（研究）的灵魂是探索与创新。历史证明，科学的发现与创新，特别是原始创新往往都是由活跃在生产、社会实践第一线的无名之辈完成的，而与其同时代的绝大多数学术权威总是站在创新者的对立面，拒不承认新的科学发现与创新，他们或是阻挠，或是公开反对，最后总是以创新者的胜利而告终，科学又在一个新的、更高平台上重新起步前进，这是人类认知史上的常见规律。劳动人民在实践中发现规律，创立科学理论，完善认知体系，理所当然是科学的唯一主人，“科学”理应服务人民，决不容许少数人以科学“教主”自居，企图垄断科学。
二、“科学”是客观的、相对的、与时俱进的，同时也是多元的
人类赖以生存的客观环境极其复杂，处于不停的运动和变化之中，科学的探索与创新乃是人类认识客观事物本质的工具，它始终遵循由表及里、由片面到比较全面、由感性到理性的认识过程，这个过程永远不会终结。因此，任何科学理论都是客观真实的反映，但它永远只是相对的真实，尚需与时俱进，不断逼近真实。此外，人们观察、认识事物都有自己特定的视角（或思维方式、方法）和立常视角的不同、立场的差异往往会对事物的认识产生分歧，如对光的本质的认识，长期以来一直存在波、粒两派的对立，这种认识上的分歧正是事物多重属性的真实反映。由此可见，多视角，全方位观察研究事物，有利于人类更全面、更准确地认识事物，逼近真实。把西方近代科学思维与方法绝对化，不符合科学多元化的实际；将“逻辑”“实证”作为判断是否科学的标准，违背实践是检验（或辨别）科学是非的唯一标准。若按照单一不变的科学思维与方法指导或从科学研究，只会将科学带入死胡同，最终导致科学的终结。
三、科学的多元性与人类的两大认知体系
人类的认知史（或科学史）大致可以划分为四大时期，即：
1、蒙昧期：相当于人类的狩猎采集时代。人类对大自然的认知全凭直觉，其标志是多神崇拜和图腾。
2、科学萌芽（发）期：大致始于农耕时代。人类开始认识宇宙万物并不是孤立和杂乱无章的，而是相互联系而有序的，这是人类认识史上一次里程碑式的大飞跃，是人类与动物界彻底决裂的标志。古犹太人用“上帝的意志”，古阿拉伯人用“万物非主，唯有安拉（真主）”，古波斯人用“光明与黑暗的斗争”，古印度人用“善恶报应，因果循环”，我们的祖先用“天人合一”来解释宇宙万物之间的相互联系、运动、变化的原因。这些都是当时当地先进的“科学假说”，看不到他们在人类认知史上的划时代意义，简单地称之为“迷信”，这是当代文明人愚昧而自大的表现。
3、科学成长期：其标志是人类形成了完整的认知体系。中华整体辨正思维与方法体系完成于春秋战国时期。这一认知体系贯穿于当时的政治、经济、军事、文化、科学等社会生产、生活的各个方面。由于中华民族最先形成完整的认知体系，因此才有了中华民族在人类历史上独领风骚1600余年（B.C200～1400）的光辉。西方近代科学（认知）体系的形成，始于文艺复兴，完成于17～18世纪，在19～20世纪成为科学主流，引领全世界。
西方近代科学思维是一种内向的，追求精确，注重逻辑与分析，强调实验检验的科学思维。它长于解决以量变为特征的线性问题；中华整体辨证思维则是一种有机整体科学思维，它强调（对事物）在整体上把握，以辨证分析为特征，注重（事物）相互联系，突出发展与变化的“活”的科学思维，长于解决开放复杂性问题。
中西两大认知体系都是人类智慧的结晶，是同一事物（科学思维）的两个方面，彼此既对待又统一，具有很强的互补性。任何片面强调某一种科学思维先进、正确、“万能”，而排斥或贬低另一种科学思维落后，不科学的想法或作法都是错误而十分有害的。
4、科学成熟期：它的标志是人们承认科学的多元性，接受、并能灵活应用中西两种科学思维与方法，并成为科学的主流，同时拥有了一支能掌握两种科学思维的科学大军。显然，这个时代至今尚未到来，但是离它已经不远了。因为科学界已经有了如李四光和他的《地质力学》这种新型的科学家和科学成果，只是这类科学家和科学成果尚为数不多，且不为当今的科学主流所承认。
四、科学精神
科学精神的核心是探索与创新。它是科学的灵魂，没有它科学就失去生命力，有无勇气和能力从事探索和创新是科学家是否合格的试金石。因此，作为认知领域开拓者的科学家在谨遵科学基本理念的前提下，还须具备刻苦耐劳、勤奋好学、坚毅不拔的品德，实事求是的学风和循序渐进的踏实（工作）作风。
五、科学道德
科学道德的本质是尊重科学的多元性和科学创新为人民。它表现在：
首先，高度的社会责任心，即每个科学家应有为科学而献身的决心，不以科学成就损公肥私（危害人民根本利益），不以权势、地位压人。
其次，自信和以平等的态度尊重其它学派，老老实实做学问，做到敢于坚持真理，勇于修正错误，与人交流谨守“没有调查研究就没有发言权”的格言，平等积极参与学术“百家争鸣”。以宽容的态度对待学术上的分歧与认识上错误，不打棍子，不当学霸，少在媒体出风头。
六、关于科研体制与科学立法
为了繁荣我国科学事业，促进我国的科学自主创新，亟须对有关科学的基本理念用法律的形式固定下来。并以此作为改革、完善我国科研体制的依据：
1．科学的本质是探索与创新；
2．科学创新成果属于人民，服务人民；
3．尊重科学多元的事实。扶助民间科学发展，弘扬中华科学传统，鼓励中国科学家学习掌握中西两种科学思维与方法；
4．制定科学技术“百家争鸣”法。保障非主流派（或弱者）有平等参与学术争鸣的权利；
5．明确科学管理者职责。遵从科学理念，顺应时代需要，促进我国科学自主创新，发现和培育优秀创新人才；
6．制定（职业）科学家道德规范。